2018-2019學(xué)年河北省衡水市武邑中學(xué)高二（下）開(kāi)學(xué)語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

• 1．論述類文本閱讀
  閱讀下面的文字，完成題。
        眾所周知，當(dāng)代中國(guó)實(shí)行依法治國(guó)，被視為“以武犯禁”的俠看似已無(wú)甚價(jià)值，但其實(shí)不然。俠早已成為一種泛化的精神氣概與處世風(fēng)范，沉淀在一代代炎黃子孫的民族文化心理結(jié)構(gòu)中，俠文化更是作為中國(guó)文化的獨(dú)特產(chǎn)品而閃耀世界。從某種意義上講，俠的人格魅力在當(dāng)今時(shí)代有增無(wú)減，這從如今武俠文學(xué)、影視的高度繁榮可見(jiàn)一斑。筆者以為，無(wú)論是中華文化傳承與創(chuàng)新，還是針砭矯正社會(huì)時(shí)弊，抑或塑造理想人格模式，俠的當(dāng)代價(jià)值都是圭璧連城的。
        盡管俠文化一直是以一種反傳統(tǒng)、反正統(tǒng)的文化存在，但歷史已經(jīng)證明一直盤(pán)踞正統(tǒng)地位的儒家文化并不是萬(wàn)能的，有時(shí)甚至是脆弱不堪的。文化作為一個(gè)有機(jī)體，必然包蘊(yùn)著多種面向。俠之于中國(guó)文化不僅僅是武功超凡的英雄形象甚或是舍己為人的仁人義士的典范，而早已化作融合這一切的一種獨(dú)特而豐滿的民族文化人格的圖騰，其所蘊(yùn)涵的崇尚正義公平、自由進(jìn)步、打破常規(guī)的思想價(jià)值，誠(chéng)信重諾、見(jiàn)義勇為、不矜不傲的倫理精神，以及孤鴻煙月、斷劍滄海、濁酒殘陽(yáng)的審美意蘊(yùn)，都極大地豐富和提升了中華文化的內(nèi)涵與品格，必將為文化傳承與創(chuàng)新提供獨(dú)特而不竭的精神動(dòng)力。
        俠從一開(kāi)始就具有深刻的平民性，且在歷史上幾乎一以貫之，這也是其能深入社會(huì)肌理，進(jìn)而針砭時(shí)弊、糾偏矯正的原因。當(dāng)今中國(guó)雖經(jīng)濟(jì)發(fā)展、物質(zhì)繁榮，但拜金享樂(lè)、急功近利、浮夸炫耀之風(fēng)四處蔓延，究其本源，乃個(gè)體文化人格的偏頗與缺失。俠之“仗義疏財(cái)，赴人困厄，重諾守信，不矜其能，羞伐其德”的精神氣概與人格風(fēng)范正是一劑對(duì)癥的良藥，試想如今不少驕奢淫逸的“富二代”如果能有些許真正的俠者氣概，那他們能產(chǎn)生的正面能量將是不可估量的，尤其是在傳媒高度發(fā)達(dá)的今天。當(dāng)然，更重要的還是俠義與俠行在普羅大眾中的散播，畢竟平民性才是其本質(zhì)特點(diǎn)，聊可欣慰的是，國(guó)人在危難關(guān)頭的表現(xiàn)約略浮現(xiàn)出了俠的影子，或可視為俠心未泯的象征。
        歸根到底，俠作為一種獨(dú)立的文化人格而穿越千載。盡管中國(guó)傳統(tǒng)上推崇儒、釋、道合一的人格模式，但無(wú)論是儒家的仁和謙沖，還是道家的虛靜無(wú)為，抑或佛家的明心見(jiàn)性，都無(wú)法觸及理想人格模式的全部?jī)?nèi)涵。事實(shí)上，俠早已成為一種獨(dú)立的人格流品而與儒、道、佛并駕齊驅(qū)，盡管俠沒(méi)有系統(tǒng)的理論思想，但它在道德實(shí)踐、社會(huì)影響等諸層面并不在此三家之下，在某些歷史階段甚至實(shí)現(xiàn)了超越，尤其是在近世演化中所出現(xiàn)的明顯的“儒俠互補(bǔ)”傾向，更是證明了俠在近代理想人格模式重構(gòu)中的重要地位。而俠在當(dāng)代的最大價(jià)值正是體現(xiàn)在對(duì)中國(guó)人傳統(tǒng)人格的建設(shè)性重構(gòu)之中，有俠參與構(gòu)建的人格，才是一種更加健康的中國(guó)人的理想人格，這也是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的一種創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。
  （節(jié)選自吳靖《俠：一種文化人格的歷史流變》）
  （1）下列對(duì)俠文化“為文化傳承與創(chuàng)新提供獨(dú)特而不竭的精神動(dòng)力”理由的說(shuō)明，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

   

  
  A．儒家文化不是萬(wàn)能的，需要俠文化等其他文化樣式提供新的前進(jìn)動(dòng)力。
  B．當(dāng)今中國(guó)雖經(jīng)濟(jì)發(fā)展、物質(zhì)繁榮，但拜金享樂(lè)、急功近利、浮夸炫耀之風(fēng)四處蔓延，俠文化能夠?qū)@一現(xiàn)象有所改變，推進(jìn)中華文明健康發(fā)展。
  C．俠文化所蘊(yùn)涵的思想價(jià)值、倫理精神和審美意蘊(yùn)能夠給中華文化提供新的生命力和影響力。D．俠文化的俠義與俠行在普羅大眾中得到廣泛傳播，在傳媒高度發(fā)展的今天，俠文化對(duì)文化的傳承和創(chuàng)新起到了其他文化所不能起到的作用。
  （2）下列內(nèi)容符合原文意思的一項(xiàng)是

   

  
  A．武俠文學(xué)、影視的高度繁榮使得俠的人格魅力在當(dāng)今時(shí)代有增無(wú)減，俠文化作為中國(guó)文化的獨(dú)特產(chǎn)品而閃耀世界。
  B．俠具有深刻的平民性，而且貫穿在歷史的發(fā)展過(guò)程中，這就是其能深入社會(huì)肌理，進(jìn)而針砭時(shí)弊、糾偏矯正的原因。
  C．俠并沒(méi)有隨著社會(huì)的發(fā)展而消失，國(guó)人在危難關(guān)頭的表現(xiàn)約略浮現(xiàn)出了俠的影子，可視為俠心未泯的象征。
  D．盡管俠沒(méi)有系統(tǒng)的理論思想，但它在道德實(shí)踐、社會(huì)影響等諸層面同儒、道、佛三家一起影響了中國(guó)的文化人格，在某些歷史階段甚至實(shí)現(xiàn)了超越。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．在當(dāng)代中國(guó)，以前被視為“以武犯禁”的俠價(jià)值仍存，早已成為一種泛化的精神氣概與處世風(fēng)范。
  B．從當(dāng)代文化價(jià)值角度來(lái)看，俠文化豐富和提升了中華文化的內(nèi)涵和品格，必將為文化傳承與創(chuàng)新提供精神動(dòng)力。
  C．俠文化所具備的精神氣概與人格風(fēng)范是一劑對(duì)癥的良藥，是“俠”在當(dāng)代重要的文化價(jià)值之一。
  D．俠在當(dāng)代最大價(jià)值正是體現(xiàn)對(duì)中國(guó)人傳統(tǒng)人格的建設(shè)性重構(gòu)之中。只有俠參與構(gòu)建的人格才是一種健
  康的中國(guó)人的理想人格。
  組卷：6引用：1難度：0.8

  解析

• 2．文學(xué)類文本閱讀
  閱讀下面的文字，完成題。
  漆樹(shù)的眼淚
        我家在大山深處，離家不遠(yuǎn)有一個(gè)叫苜蓿壩的地方，那里長(zhǎng)著一種叫作漆樹(shù)的樹(shù)木。大大小小的漆樹(shù)長(zhǎng)在半是石塊半是泥土的混合土壤中，有碗口那么粗的，也有手腕那么粗的。黑黝黝的皮很厚實(shí)地趴在樹(shù)干上，一旦把皮剝開(kāi)，就會(huì)滲出乳白色的汁液，這就是能咬人的漆液。好多對(duì)漆樹(shù)過(guò)敏的人，一看到這乳白色汁液就心里發(fā)麻。
        大滴大滴的汁液從樹(shù)皮破裂處滲出來(lái)，像是誰(shuí)被打疼似的無(wú)法忍住便溢出淚水，又像是一個(gè)遇到傷心事的人淚盈滿眶。這種哭是慢慢打開(kāi)的，是一種很鈍的流淚方式。
        我親眼看見(jiàn)漆樹(shù)哭泣，在苜蓿壩放牧的時(shí)候。幾個(gè)外鄉(xiāng)人不知何時(shí)來(lái)到我們村子，村里人很親近地與他們搭訕。他們?cè)诟魃礁鲙X轉(zhuǎn)悠著，那天到了苜蓿壩，突然大動(dòng)干戈，對(duì)漆樹(shù)動(dòng)起手術(shù)來(lái)。我看見(jiàn)漆樹(shù)冒出濃濃的汁液，一種從未有過(guò)的感受在我心里翻騰，刺激著我，呼喚著我，使我真切地感受到漆樹(shù)的疼痛。植物一旦遇到傷害，無(wú)法喊出聲音，只能用自己的本能做著力所能及的彌補(bǔ)。在滲出汁液的那一瞬間，漆樹(shù)迅速做出選擇，集聚力量開(kāi)始修復(fù)被割裂的皮膚。那些外鄉(xiāng)人拿出大塑料桶，讓汁液慢慢地流到桶里，割了一棵又一棵，直到桶盛得滿滿的才罷休。
  “為什么只割漆樹(shù)，其他樹(shù)不割呢？”我滿含著對(duì)漆樹(shù)的同情問(wèn)那些外鄉(xiāng)人?！捌針?shù)的汁液是寶貝呀!”我眼睜睜地看著，心里悵然若失。一棵棵傷痕累累的漆樹(shù)無(wú)聲地抗議著，一個(gè)郁郁蔥蔥的壩子幾天工夫便失去了往日的勃勃生機(jī)。漆樹(shù)身上布滿了刀傷，從樹(shù)根開(kāi)始，直延伸到細(xì)小的枝干，幾乎所有的皮膚都被割破了，一個(gè)個(gè)傷痕在陽(yáng)光下顯得格外刺眼。我在心里嘀咕：“漆樹(shù)會(huì)不會(huì)死？那些外鄉(xiāng)人要漆樹(shù)的汁液做什么？”
        我后來(lái)知道那些外鄉(xiāng)人來(lái)自四川，他們把漆樹(shù)的汁液收集起來(lái)，經(jīng)過(guò)幾道程序，提煉純度很高的漆。這種漆不添加其他成分，又叫土漆、生漆。用這種漆漆過(guò)的家具，油光可鑒，而且不褪色，表面還耐高溫。漆樹(shù)的眼淚映射在家具上，成為家具的眼睛。
        漆樹(shù)的眼淚被提取后，卻在家具的表面重生。每當(dāng)我看見(jiàn)用土漆漆得光亮無(wú)比的家具時(shí)，總會(huì)想到苜蓿壩那一壩漆樹(shù)的命運(yùn)。人類為了擷取自身需要的東西，完全不顧植物的感受。
        再次去苜蓿壩放牧?xí)r，原本以為死亡的漆樹(shù)會(huì)大煞風(fēng)景。但當(dāng)我們縱著騾馬來(lái)到苜蓿壩時(shí)，卻看見(jiàn)了一棵棵枝繁葉茂的漆樹(shù)，原來(lái)的傷痕處長(zhǎng)出了厚厚的痂。我撫摸著傷痕，想象著漆樹(shù)被割傷后，是如何置之死地而后生的，其中又有多少艱難。
        俗話說(shuō)：“人活臉，樹(shù)活皮?！笨墒瞧針?shù)被割破樹(shù)皮提取汁液后還能生存下來(lái)。對(duì)割破樹(shù)皮這件事，漆樹(shù)沒(méi)有選擇的余地，只能接受自己的命運(yùn)。
        漆樹(shù)的眼淚，不是哭泣后的殘余物，而是新生命的一種見(jiàn)證。
  （有刪改）
  （1）下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．文章開(kāi)頭交代漆樹(shù)的生長(zhǎng)環(huán)境和狀態(tài)，其中“趴”寫(xiě)出漆樹(shù)樹(shù)皮緊緊裹著樹(shù)干的情態(tài)，“咬人”用擬人手法寫(xiě)出漆液的黏性之大。
  B．“漆樹(shù)的眼淚映射在家具上，成為家具的眼睛”“在家具的表面重生”，形象地寫(xiě)出了家具被漆過(guò)生漆后的光亮，突出了漆樹(shù)的價(jià)值。
  C．看到外鄉(xiāng)人割破漆樹(shù)樹(shù)皮收集漆液，“我”悵然若失，因?yàn)槠針?shù)不僅是“我”的朋友，也是故鄉(xiāng)的財(cái)產(chǎn)，是屬于家鄉(xiāng)人的。
  D．全文圍繞著“漆樹(shù)的眼淚”來(lái)組織內(nèi)容，先后寫(xiě)了漆樹(shù)的眼淚咬人、漆樹(shù)流淚、漆樹(shù)流淚后結(jié)痂重生，體現(xiàn)出漆樹(shù)頑強(qiáng)的生命力。
  （2）請(qǐng)簡(jiǎn)要賞析文章畫(huà)橫線的段落。
  （3）作者從漆樹(shù)樹(shù)皮被人割開(kāi)流出汁液這件事得到哪些感悟？結(jié)合文本說(shuō)說(shuō)你的理解。
  組卷：10引用：1難度：0.6

  解析

• 3．（三）實(shí)用類文本閱讀
  閱讀下面的文字，完成下列各題
  材料一：
        家風(fēng)是一個(gè)家庭在世代傳承中形成的一種較為穩(wěn)定的道德焜范、傳統(tǒng)習(xí)慣、為人之道、生活作風(fēng)和生活方式的總和，它首先體現(xiàn)的是道德的力量。注重家風(fēng)建設(shè)是我國(guó)歷史上眾多志士仁人的立家之本。從古至今，顏之推《顏氏家訓(xùn)》、諸葛亮《誡子書(shū)》、周怡《勉諭兒輩》、未子《治家格言》《曾國(guó)藩家書(shū)》《傅雷家書(shū)》等等都在民間廣為流傳，閃爍著良好家風(fēng)的思想光芒，歷史上的“孟母三遷”“岳母刺字”等等。同樣展現(xiàn)著良好的家風(fēng)?！胺遣礋o(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)”“常將有日思無(wú)日，莫待無(wú)時(shí)思有時(shí)”“莫貪意外之財(cái)，莫飲過(guò)量之酒”等教子的古訓(xùn)至今為世人尊崇。
        好的家風(fēng)不但對(duì)自己有利、對(duì)子女和家人有利，也步影響著大眾的道德水平與社會(huì)的風(fēng)氣。
        建立優(yōu)秀的家風(fēng)不用好大喜功，能夠以“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”為原則，從細(xì)溢處著眼從點(diǎn)滴小事做起，就能讓好家風(fēng)變成無(wú)言的教導(dǎo)代代相傳，形成良好的社會(huì)風(fēng)氣、傳承正能量。
  （摘編自《傳承好家風(fēng)好家訓(xùn)，弘揚(yáng)社會(huì)正能量》）材料二：
        弘揚(yáng)踐行優(yōu)秀家風(fēng)，就是把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入家庭，同日常生活緊密聯(lián)系起來(lái)，使之落細(xì)、落小、落實(shí)。以家譜為重要內(nèi)容的根祖文化，是中國(guó)傳統(tǒng)文化體系的重要內(nèi)容，不僅延塊著家族血脈，更傳承著優(yōu)良家風(fēng)家訓(xùn)，內(nèi)涵豐富、底蘊(yùn)深厚，具有強(qiáng)大維系力、凝聚力、感召力和親和力。編修家譜可以使優(yōu)秀的家風(fēng)和寶貴的家訓(xùn)重回人們視野、重歸百姓家庭，達(dá)到以家風(fēng)促民風(fēng)帶政風(fēng)、涵養(yǎng)核心價(jià)值觀的效果。
  （摘編自《以修志編譜傳承歷史文脈優(yōu)良家風(fēng)》）材料三：
  
  摘編自張琳、陳延斌《當(dāng)前我國(guó)家風(fēng)家教現(xiàn)狀的實(shí)證調(diào)查與思考》）材料四：
        牽起媽媽的手，牽起的也是孝親敬老的好家風(fēng)。每逢佳節(jié)倍思親，思念發(fā)自眷戀親朋的心靈感觸，也源自注重孝親、注重家庭的文化自覺(jué)。家風(fēng)傳統(tǒng)、親情牽掛、故土情結(jié)、孝悌觀念，這些傳統(tǒng)文化中寶貴的道德因子，不僅并未因?yàn)楝F(xiàn)代浪潮的沖擊而沉沒(méi)，反而愈發(fā)顯示出反哺?jìng)€(gè)人、黏合家庭、軟化社會(huì)的強(qiáng)大魅力，“團(tuán)聚最喜悅，團(tuán)圓最幸福，團(tuán)結(jié)最有力”，習(xí)近平總書(shū)記在春節(jié)團(tuán)拜會(huì)上的這句話，被無(wú)數(shù)人轉(zhuǎn)發(fā)分享。讓“你陪我長(zhǎng)大、我陪你變老”的家風(fēng)傳承不竭，讓重視家庭、重視家風(fēng)成為現(xiàn)代社會(huì)文明風(fēng)尚的標(biāo)配，千家萬(wàn)戶定會(huì)更加和美幸福，國(guó)家和民族定會(huì)更加和諧安定。
  （摘編自《“牽媽媽的手”，守望家風(fēng)報(bào)春暉》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．優(yōu)秀的家風(fēng)、寶貴的家訓(xùn)已經(jīng)重歸諸多普通家庭，重視家風(fēng)將成為現(xiàn)代文明的標(biāo)配。
  B．家風(fēng)首先體現(xiàn)的是道德的力量，它的形成需要較長(zhǎng)時(shí)期，且一旦形成就較為穩(wěn)定。
  C．延續(xù)家族血脈，傳承優(yōu)良的家風(fēng)家訓(xùn)，是根祖文化具有強(qiáng)大凝聚力的重要原因。
  D．家長(zhǎng)獲取家庭教育科學(xué)知識(shí)的途徑包括媒體信息、專業(yè)咨詢等，呈現(xiàn)出多元化特征。
  （2）下列對(duì)相關(guān)材料的概括和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．家風(fēng)既能反哺自己，也能黏合家庭，有利于子女和家人，更能影響大眾道德水平，帶動(dòng)社會(huì)風(fēng)氣。
  B．優(yōu)秀的家風(fēng)并不都強(qiáng)調(diào)“精忠報(bào)國(guó)”“廉潔克制”等大的原則，它們更強(qiáng)調(diào)落細(xì)、落小、落實(shí)，向善向美。
  C．媒體信息在充實(shí)家長(zhǎng)的家庭教育科學(xué)知識(shí)方面所起到的作用已經(jīng)超越了專業(yè)的家庭教育知識(shí)注重?zé)o言的教導(dǎo)。
  D．家風(fēng)是在世代傳承的過(guò)程中形成的，家族經(jīng)驗(yàn)經(jīng)歷了實(shí)踐的檢驗(yàn)，也能對(duì)家長(zhǎng)教育子女產(chǎn)生影響。
  （3）怎樣才能有效培育良好的家風(fēng)家教？請(qǐng)根據(jù)上述材料簡(jiǎn)要概括。
  組卷：84引用：14難度：0.7

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三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）

• 9．根據(jù)下列材料，給“獲得感”下定義，不超過(guò)60字。
  “獲得感”本表示獲取某種利益后所產(chǎn)生的滿足感，實(shí)際上，“獲得感”強(qiáng)調(diào)一種實(shí)實(shí)在在的“得到”，它有別于簡(jiǎn)單的、淺層次的幸福感覺(jué)?！矮@得感”首先是要感受到改革帶來(lái)的物質(zhì)生活水平的提高，比如，民群眾有房住、收入增加、能接受優(yōu)質(zhì)教育、能看得起病、養(yǎng)老有保障等，這些都是看得見(jiàn)摸得著的“獲得感”。同時(shí)，精神層面上，“獲得感”體現(xiàn)為讓每個(gè)人有夢(mèng)想、有追求，同時(shí)活得更有尊嚴(yán)、更體面，能夠享受公平公正的同等權(quán)利。
  組卷：17引用：1難度：0.5

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四.作文（60分）

• 10．閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。
        2018年剛剛過(guò)去，這一年對(duì)每個(gè)人來(lái)說(shuō)都具有不盡相同的意義：有人收獲了幸福和感動(dòng)，有人經(jīng)歷了挫折與成長(zhǎng)，有人依舊堅(jiān)持著前進(jìn)的方向，有人適時(shí)調(diào)整了人生的規(guī)劃藍(lán)圖……而不論這一年在你身上發(fā)生了什么，都是前進(jìn)中的中國(guó)故事?；赝?018，你想講述你的怎樣的故事？給自己怎樣的評(píng)價(jià)？請(qǐng)選好角度，自定立意，自擬標(biāo)題；不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍；不要套作，不得抄襲。
  組卷：4引用：1難度：0.7

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