閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
      殷墟甲骨文內(nèi)容豐富，具有極高的文物價值、史料價值和學(xué)術(shù)價值，為研究中國源遠(yuǎn)流長的燦爛文明史和早期國家與人文社會傳承形態(tài)，提供了獨(dú)特而真實(shí)可信的第一手史料。120年來，經(jīng)海內(nèi)外學(xué)者的共同探索，其中的歷史文化奧秘逐漸揭開，甲骨學(xué)也成為一門舉世矚目的國際性顯學(xué)。
      甲骨文發(fā)現(xiàn)至今，甲骨文研究主要在文字考釋和殷商史料的解析利用方面，而在甲骨學(xué)研究領(lǐng)域，持續(xù)不斷的甲骨文材料的發(fā)現(xiàn)、整理和著錄，甲骨殘片綴合、甲骨組類區(qū)分、甲骨文例語法研究等諸多方面堪成規(guī)模，特別是近世整宗性甲骨著錄集、大型甲骨文獻(xiàn)集成與各種完備工具書的相繼問世，無不為甲骨文與甲骨學(xué)研究的發(fā)展積聚起相當(dāng)?shù)哪芰俊?br />（摘編自宋鎮(zhèn)豪《甲骨文研究的繼往開來》）材料二：
      漢字記錄漢語，同時也記錄漢語所表現(xiàn)出的思維。中國古代一切思想觀念、文化、文明，都通過漢字這一載體才傳布久遠(yuǎn)，保留至今。而甲骨文是目前已知成系統(tǒng)的漢字的最早形態(tài)，因此說甲骨文是中華文化的基因、中華文化之源、中華文明的早期結(jié)晶，一點(diǎn)都不為過。
      甲骨文的形體結(jié)構(gòu)體現(xiàn)“六書”的造字理據(jù)，創(chuàng)造出豐富多彩的字形。其造字方法甚至有超出“六書”的地方，體現(xiàn)出古人的獨(dú)出機(jī)杼和奇思妙想。甲骨文總字頭數(shù)已經(jīng)達(dá)到4000多，可以自由記錄漢語。甲骨文中常用字的結(jié)構(gòu)已經(jīng)基本定型，這些字經(jīng)過幾千年演變，雖然筆勢筆意屢有變遷，但其基本結(jié)構(gòu)沒有變，脈絡(luò)清晰，層次分明，如其所記載的中華文化一樣，承傳有序，源遠(yuǎn)流長。
      甲骨文記載的漢語，已經(jīng)有了比較豐富的詞匯，其所記載的內(nèi)容也包羅萬象。有些文字較多的記事刻辭更是具有一定的情節(jié)，甚至富有故事性，完全可以視為最早的文學(xué)作品。
      甲骨文已經(jīng)是符號化的文字，古代“書畫同源”，因此甲骨文也具有一定裝飾性和美化傾向。很多形體猶如美術(shù)作品中的速寫，在構(gòu)字時盡量采用簡單的線條，抓住描寫對象的典型特征，凝練生動，概括傳神。其形體體現(xiàn)出的布局上的穿插避讓和形象上飽滿勻稱的追求，更是凸顯出古人樸素的美的感覺和觀念。
（摘編自劉釗《甲骨文研究的春天來了》）材料三：
      我們知道，四大文明古國之一的古埃及早在七千多年前就達(dá)到了極高的文明程度，然而今天的埃及與古埃及是完全風(fēng)馬牛不相及的。我們?nèi)ヌ骄繛槭裁垂虐＜斑@么智慧和發(fā)達(dá)的文明會在地球上消失了，以致于古埃及文明成為斷代史，留下來的遺址也無人能夠解析其中的文化信息，導(dǎo)致了這一段歷史成為了沒有生命信息的存在。所以張載的為往圣繼絕學(xué)猶如洪鐘大呂，警示世人。而甲骨文研究的重大作用就是讓古文化活起來，如果我們不去好好的保護(hù)和研究這些甲骨文字，我們將無法解讀更多的歷史信息，這些將對人類的社會發(fā)展產(chǎn)生積極和深遠(yuǎn)影響的信息。甲骨文的研究還涉及綜合學(xué)科，比如氣象學(xué)、生物學(xué)等，所以說對甲骨文的研究也是對中國文明史的研究，是一種承上啟下的文化脈絡(luò)，我們的研究將對人類文明進(jìn)程起到積極作用。
      甲骨文是我們目前可見最早的文字，這種文字是因材質(zhì)而留存的，那我們可以推測一下，是不是還有在其他載體書寫而沒有留下或沒被發(fā)現(xiàn)的？也許隨著考古學(xué)的發(fā)展和我們對甲骨文研究的深入，我們會發(fā)現(xiàn)新的更早的中華古文字，所以對甲骨文的研究就是不讓甲骨文成為絕學(xué)，讓她產(chǎn)生更多新的文化力量，惠及社會和世人。
（摘編自李優(yōu)良《甲骨文研究的時代價值》）材料四：
      一百多年來，甲骨文字的解讀思想和方法有待完善，亟待要有新的突破，需要重新構(gòu)建和完善。漢代以來的文字解讀法對甲骨文字來說可能不對，雖有歷代學(xué)者耗費(fèi)心血的在努力，但存在的問題是不少的。
      史載，漢代人已不認(rèn)識“古文字”了。“至孝景帝時，魯恭王壞孔子教授堂以為殿，得百篇《尚書》于墻壁中。武帝使使者取視，莫能讀者，遂秘于中，外不得見。至孝成皇帝時，征為古文《尚書》學(xué)，東海張霸案百篇之序，空造百兩之篇，獻(xiàn)之成帝。帝出秘百篇以校之，皆不相應(yīng)。于是下霸于吏，吏白霸罪當(dāng)至死。成帝高其才而不誅，亦惜其文而不滅，故《百兩》之篇傳在世間。傳見之久，人遂謂《尚書》本有百兩篇矣?！保ā墩摵?正說篇》）這段話，是王充（公元27年-約公元97年）在延續(xù)前人記述上做了頗為詳盡的論述，其已距“秦統(tǒng)一六國文字”近300年了，距周王朝建禮制、商甲骨文字時代已經(jīng)1000多年了，這中間的王朝更替、貴族爭霸、諸子爭鳴、社會動蕩給古文字的延續(xù)造成致命性的大毀損。
      出土的實(shí)物表明，甲骨文字形成是由商王朝負(fù)責(zé)占卜、祭祀、天文歷法、史冊典籍的“人”來刻寫和掌管的，這些“特殊的人”是甲骨文字的直接推動者，他們進(jìn)行了大量的文字創(chuàng)造和字形的新構(gòu)成。于是，我們就要明白，這些“特殊的人”不是“普通的人”，這些特殊的人的思維模式和思想意識——具有更高級的思維模式和思想意識，具有“巫覡”的本質(zhì)特性，上可徹天，中可知人，下可洞地，也就如同“醫(yī)巫同源”是一樣的道理，“醫(yī)”不通“巫”便是庸醫(yī)，過去老中醫(yī)閉目聽聲就能知道來人得了什么病需要用什么藥，現(xiàn)在科學(xué)儀器也不一定能夠知道病癥的根源所在。
      按現(xiàn)代科學(xué)來講，甲骨文字時代的這些“特殊的人”是屬于神秘學(xué)范疇或人體生命科學(xué)范疇，或被批為封建迷信的，這也等同道家內(nèi)修、佛家禪定與陰陽二氣轉(zhuǎn)化狀態(tài)下的“氣功”范疇是一樣的意義。返觀內(nèi)視，虛室生白，取坎填離，元神出竅、精氣為物，游魂為邊，周流六虛，上下無常，羽化虹飛，人天合一、心識八藏，捻花一笑等等，這些中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中經(jīng)典的經(jīng)典都是真實(shí)不虛的。從某種程度上來講，這也是“實(shí)證科學(xué)”能夠明白和理解的。這個世界是物質(zhì)與意識并存的世界，不是純唯物的，人類只不過是自己給自己設(shè)定的一個時空觀而已。
（摘編自楊牧青《甲骨文字解讀思想和方法要有新的突破》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

C

C

A．材料一認(rèn)為，120年來，通過海內(nèi)外學(xué)者對殷墟甲骨文堅(jiān)持不懈的共同探索，終于將隱藏在其中的歷史文化奧秘完全揭開了。
B．材料二認(rèn)為，甲骨文的形體結(jié)構(gòu)既體現(xiàn)“六書”的造字理據(jù)，造字方法又有超出“六書”的地方；4000多常用字的基本結(jié)構(gòu)傳承至今。
C．材料二認(rèn)為，目前已知成系統(tǒng)的漢字的最早形態(tài)是甲骨文，研究甲骨文有助于我們了解殷商時代的思想觀念、文化、文明。
D．材料三認(rèn)為，甲骨文是因材質(zhì)而得以留存，對它的深入研究，就會促使我們發(fā)現(xiàn)新的更早的中華古文字，惠及社會和世人。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

C

C

A．雖然目前甲骨文的研究還主要在文字考釋和殷商史料的解析利用方面，但甲骨學(xué)研究領(lǐng)域的不斷深入，也為甲骨文研究的發(fā)展積聚起相當(dāng)?shù)哪芰俊?br />B．甲骨文記載的漢語不但有比較豐富的詞匯，還記載了包羅萬象的豐富內(nèi)容；甲骨文作為符號化的文字，它還具有一定裝飾性和美化傾向，體現(xiàn)出古人對美的追求。
C．古埃及早在七千多年前就達(dá)到了極高的文明程度，但與埃及的現(xiàn)代文明已毫不相干；由于文字的失傳，古埃及及遺址的文化信息今人已無從解讀。
D．保護(hù)和研究甲骨文字，可以讓古文化活起來，讓我們從中解讀更多的歷史信息，而這些信息將對人類的社會發(fā)展產(chǎn)生積極和深遠(yuǎn)的影響。
（3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列對材料四中“特殊的人”這一概念理解不正確的一項(xiàng)是

B

B

A．“特殊的人”是指商王朝負(fù)責(zé)占卜、祭祀、天文歷法、史冊典籍的“人”，他們在當(dāng)時負(fù)責(zé)刻寫和掌管甲骨文字。
B．“特殊的人”比當(dāng)時的普通人具有更高級的思維模式和思想意識，具有“巫覡”的本質(zhì)特性，他們還精通醫(yī)道。
C．“特殊的人”創(chuàng)造了大量的文字，還進(jìn)行了字形的新構(gòu)成，在甲骨文的發(fā)展過程中，他們是直接的推動者。
D．“特殊的人”屬于神秘學(xué)范疇或人體生命科學(xué)范疇，不能把他們所寫的一些與唯物觀相悖的內(nèi)容等同為迷信。
（4）請簡要梳理材料四的行文脈絡(luò)。
（5）請結(jié)合材料內(nèi)容，分析甲骨文字研究的意義。