閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
      在電影《竊賊的手》中，一個(gè)有錢的過路人，給一個(gè)沒有胳膊的乞丐買了一個(gè)假肢，乞丐很快發(fā)現(xiàn)這是一只帶有原主人（竊賊）記憶的手。如今它雖然長(zhǎng)到了乞丐身上，但依然習(xí)性不改，繼續(xù)偷盜，這意味著不但這個(gè)乞丐的記憶因安裝假肢而發(fā)生了變化，而且其身份也不再與以前相同：他變成了竊賊。乞丐這種作為竊賊的身份或主體性是基于他未曾親歷的記憶之上的。一個(gè)世紀(jì)之后，這種非親歷記憶被艾莉森?蘭茲伯格稱之為“假肢記憶”。
      談到假肢記憶出現(xiàn)的背景，不能不提到現(xiàn)代性與大眾文化。
      蘭茲伯格所重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的兩大“現(xiàn)代性事件”分別是移民潮（出現(xiàn)在20世紀(jì)初）與大眾文化。正是這兩大現(xiàn)代性事件，為假肢記憶這種“新的公共記憶形式”鋪平了道路。如上所述，一種重要的現(xiàn)代性現(xiàn)象就是大量人口的移民，以及隨之而來的家庭、親緣關(guān)系與傳統(tǒng)共同體的瓦解、重組，出現(xiàn)了所謂“移民社會(huì)”。在這種情況下，地點(diǎn)（place）就像代際一樣，不再能保證提供連續(xù)性的經(jīng)驗(yàn)。這一過程破壞了代際間的傳統(tǒng)關(guān)聯(lián)方式，挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)的記憶形式（比如自然記憶、有機(jī)記憶）與記憶傳承方式。一種是電影這種大眾文化形式，特別是其與身體的關(guān)系?！半娪暗恼Q生使人們?cè)絹碓接锌赡芤砸环N身體化方式去體驗(yàn)一種實(shí)際上我們沒有過的事情?！睆恼Q生之初，電影觀賞行為就吸引了觀眾的身體，并將他們的身體“運(yùn)送”到遙遠(yuǎn)的異國他鄉(xiāng)或遠(yuǎn)古時(shí)代。
      那么，大眾文化時(shí)代“假肢記憶”有什么特點(diǎn)呢？
      首先，“假肢記憶”并非源于人們的親歷經(jīng)驗(yàn)，而是親歷者嫁接到自己身上的別人的記憶。在嫁接和非親歷的意義上，“假肢記憶”不是“自然的”或“本真的”假肢記憶發(fā)生于一個(gè)人的親歷經(jīng)驗(yàn)之外，但通過大眾文化的記憶技術(shù)，它可以像假肢一樣被那個(gè)人所“穿戴”。被稱之為“假肢記憶”的記憶形式，源于一個(gè)人與一種關(guān)于過去的歷史敘述而不是歷史事件本身的接觸，通過這樣的接觸及其促生的新經(jīng)驗(yàn)，一個(gè)人可以將他或她自己縫合進(jìn)更大的歷史。
      其次，“假肢記憶”是用現(xiàn)代傳播技術(shù)支撐的媒介化記憶、較傳統(tǒng)記憶形式具有更大的技術(shù)依賴性，但它依然是身體化、個(gè)人化的、活生生的體驗(yàn)，它就像對(duì)生活事件的親歷記憶一樣鮮明生動(dòng)，因而成為“個(gè)人經(jīng)驗(yàn)檔案”的一部分，使親歷者能夠感覺到感性地融入了過去。它不但不同于抽象知識(shí)，而且也不同于那種存在于檔案記錄、圖書館、博物館、雕像或紀(jì)念品等中的記憶——阿萊達(dá)?阿斯曼所說的“儲(chǔ)存記憶”。比如，通過看數(shù)字電影或參觀使用了大量新媒體技術(shù)的體驗(yàn)式博物館，人們獲得的不是抽象的、冷冰冰的關(guān)于大屠殺的知識(shí)，而是如同身臨其境般地獲得了的、關(guān)于大屠殺的感官沉浸式知識(shí)。
（摘編自陶東風(fēng)、呂鶴穎《論大眾文化時(shí)代的“假肢記憶”》）材料二：
      在數(shù)字時(shí)代，媒介生態(tài)的變化不僅使得媒介記憶更加豐富，而且直接帶來媒介記憶擴(kuò)張。
      第一，記憶主體更加多元。在數(shù)字時(shí)代之前，媒介記憶主要由機(jī)構(gòu)化的新聞媒體塑造，而在數(shù)字時(shí)代，個(gè)體網(wǎng)民、組織成為斷的記憶主體，通過社交自媒體參與媒介記憶的建構(gòu)，而且可以獲得較高的社會(huì)可見性。
      第二，媒介記憶的敘事正在發(fā)生變化。隨著個(gè)體網(wǎng)民成為記憶主體之一，媒介記憶的敘事方式出現(xiàn)了個(gè)人化的傾向。這體現(xiàn)在：一是來自網(wǎng)民的、自下而上的微觀視角參與媒介記憶的建構(gòu)過程，受到意識(shí)形態(tài)、行業(yè)規(guī)則和機(jī)構(gòu)慣常等因素的影響相對(duì)較小；二是常人化的敘事內(nèi)容較多地出現(xiàn)。微觀的記憶視角和常人化的敘事內(nèi)容，使得數(shù)字時(shí)代的媒介記憶更為豐富，并且生活化程度更高。
      第三，在數(shù)字時(shí)代，媒介記憶的外延得到擴(kuò)充，“不存在”的記憶被納入媒介記憶的范疇。文化研究學(xué)者艾莉森?蘭茲伯格提出，“假肢記憶”出現(xiàn)在個(gè)體和關(guān)于過去的歷史敘事于一個(gè)體驗(yàn)性的場(chǎng)合交互之時(shí)，這個(gè)人并不是簡(jiǎn)單地理解歷史敘事，而是和與他沒有親歷過的、過去的事件產(chǎn)生共情，從而獲得更個(gè)人的、深刻的感受。在蘭茲伯格2004年的研究中，“假肢記憶”往往依托于歷史電影、漫畫、小說、博物館和電視劇等文化產(chǎn)品而存在，而新聞報(bào)道由于受到客觀性等要求的限制.難以在報(bào)道歷史事件時(shí)喚起受眾的情感共鳴。不過.在數(shù)字時(shí)代，數(shù)字媒介的交互性彌補(bǔ)了這一缺憾，使得人們可以參與制造“假肢記憶”，而不只是被動(dòng)地接受文化產(chǎn)品提供的“假肢記憶”。在個(gè)人層面，“假肢記憶”可以塑造個(gè)體的主體性，調(diào)節(jié)他對(duì)世界和他者的思考；在群體層面，則可以促進(jìn)集體認(rèn)同。需要指出的是，蘭茲伯格同時(shí)指出，數(shù)字媒介催生的這種新的記憶形式本身并不必然積極或進(jìn)步。因此，需要警惕“假肢記憶”對(duì)個(gè)人的影響，而當(dāng)“假肢記憶”通過有偏見的或過度商品化、娛樂化的方式呈現(xiàn)時(shí)，可能會(huì)給真正親歷過這些歷史事件的人或群體造成心理創(chuàng)傷。
（摘編自吳世文、杜莉華、羅一凡《數(shù)字時(shí)代的媒介記憶：轉(zhuǎn)向與挑戰(zhàn)》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

B

B

A．乞丐因安裝假肢出現(xiàn)了未曾親歷的記憶，這一現(xiàn)象伴隨著影片的上映被專家稱為“假肢記憶”。
B．電影觀賞行為通過吸引觀眾的身體，將他們的身體“運(yùn)送”到未曾親歷的時(shí)代或陌生的環(huán)境中。
C．?dāng)?shù)字時(shí)代，個(gè)體網(wǎng)民作為新的記憶主體，可以通過參與媒介記憶的建構(gòu)來獲得社會(huì)的可見性。
D．當(dāng)個(gè)體的網(wǎng)民成為記憶主體之一的時(shí)候，媒介記憶的傳統(tǒng)敘事方式出現(xiàn)了自上而下的微觀視角。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

B

B

A．代際間的傳統(tǒng)關(guān)聯(lián)方式受到破壞，傳統(tǒng)的記憶形式、記憶傳承方式受到挑戰(zhàn)，這是移民潮帶來的結(jié)果。
B．“假肢記憶”雖不同于抽象知識(shí)，但其身體化、個(gè)人化的、活生生的體驗(yàn)的特點(diǎn)與“儲(chǔ)存記憶”相似。
C．?dāng)?shù)字時(shí)代，媒介記憶的敘事視角更為微觀，內(nèi)容更常人化，使得媒介記憶更為豐富，生活化程度更高。
D．在數(shù)字時(shí)代，數(shù)字媒介的交互性彌補(bǔ)了新聞報(bào)道在報(bào)道歷史事件時(shí)難以喚起受眾情感共鳴的缺憾。
（3）下列現(xiàn)象，難以產(chǎn)生“假肢記憶”的一項(xiàng)是

C

C

A．保羅?范霍文導(dǎo)演的電影《全面回憶》中，主人公奎德購買了一套大眾文化商品——火星旅行記憶，并將其植入大腦。
B．斯皮爾伯格拍攝《辛德勒的名單》，想借助全球播映，讓納粹大屠殺的歷史成為公共的、集體的文化檔案的一部分。
C．某博物館舉辦“故宮文物展之‘紫禁藏影’”，展示了故宮博物院院藏老照片，這些照片記錄了故宮的恢宏與高敞。
D．五四青年節(jié)時(shí)，劉某在劇本殺《白衣傾城》游戲中扮演了白傾城這一角色，想沉浸式地過一把當(dāng)英姿颯爽的女俠的癮。
（4）請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料一的行文脈絡(luò)。
（5）結(jié)合材料二，談?wù)剶?shù)字時(shí)代媒介記憶的擴(kuò)張對(duì)個(gè)人生活的積極影響。