閱讀下面的文本，完成問題。
春風化雨，以美育人 ①美育是提升審美素養(yǎng)、陶冶情操、溫潤心靈、激發(fā)創(chuàng)新創(chuàng)造活力的教育。在德、智、體、美、勞“五育”中，美育與其他“四育”緊密聯(lián)系、互相促進。習(xí)近平總書記指出：“要全面加強和改進學(xué)校美育，堅持以美育人、以文化人，提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)”。我們要通過美育提高學(xué)生審美能力和人文素養(yǎng)，引導(dǎo)全社會重視美育價值。
②美育是一種獨特的教育方式，它融情操教育、心靈教育、人格教育等于一體，潛移默化地影響人、陶冶人，促進身心和諧統(tǒng)一、健康發(fā)展，全面提升學(xué)生的人文素養(yǎng)。
③美育與德育密切相關(guān)。中外許多思想家、美學(xué)家都注意發(fā)掘?qū)徝乐械膫惱韮r值。蔡元培提出：“美育之目的，在陶冶活潑敏銳之心靈，養(yǎng)成高尚純潔之人格?！睂徝谰哂幸龑?dǎo)人們向善的德育功能，美育能幫助人們形成健康的觀念、趣味和理想，讓人超越個人私利、私欲，培養(yǎng)高尚的人格，提升人生的境界。可見，美育在促進德育發(fā)展方面有得天獨厚的長處，而德育也可以為美育明確規(guī)范和內(nèi)容，讓美育確立正確的方向。
④美育與智育相輔相成。有的人可能會認為，美育僅僅局限在藝術(shù)教育領(lǐng)域，美育搞得多了會影響智育的開發(fā)。這其實是一種認識誤區(qū)。美育與智育不但不矛盾，還能有效促進智育。這集中體現(xiàn)在美育對創(chuàng)新思維的激發(fā)和培養(yǎng)上。創(chuàng)新思維的核心是想象力，而美育是培養(yǎng)人們豐富想象力的有效途徑。藝術(shù)創(chuàng)作、審美等活動，能極大激發(fā)和調(diào)動人的想象力和創(chuàng)造力，培養(yǎng)創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力。美育的這一特性，對各專業(yè)、各行業(yè)都有適用性。因此，美育能夠促進創(chuàng)新思維的培育，進而促進智育，而智育則能夠提高人們認識和把握事物發(fā)展規(guī)律的能力，從而促進美育。
⑤美育與體育相互融合。絕大多數(shù)體育運動都遵循美學(xué)原理，都與美育交叉融合。體育訓(xùn)練可以促進人的身心健康，使人具有發(fā)達的肌肉、健美的形體。因此，體育是實施美育的重要方式之一，而美育則是體育的內(nèi)在追求和目標之一。絕大多數(shù)體育運動，如體操運動、冰上運動、田徑運動、水上運動、球類運動等，都具有各自的審美追求，甚至拳擊、摔跤、擊劍等激烈對抗的運動也不例外。
⑥美育與勞動教育也是緊密聯(lián)系的。馬克思在批判資本主義異化勞動的同時，揭示出“勞動創(chuàng)造了美”的真諦。人的一切勞動都遵循美的規(guī)律，從某種意義上說，美的規(guī)律也就是勞動的規(guī)律。從根本目的上說，勞動教育與審美教育完全一致，都是為了促進健康人格的發(fā)展。引導(dǎo)青少年積極參加勞動，會使他們在接受勞動教育、取得勞動成果的同時，潛移默化地感受到審美的愉悅，進而提高審美素養(yǎng)。
⑦總之，
（1）下列對本文的理解和分析，不正確的一項是 CC
A.第③段引用名言來證明審美中的倫理價值，強調(diào)了美育的目的。
B.第⑤段用各項體育運動的事例，證明美育是體育的內(nèi)在追求和目標之一。
C．本文第③、④、⑤、⑥段之間是并列關(guān)系，它們之間的順序可以調(diào)換。
D．本文的目的是要通過美育提高學(xué)生審美能力和人文素養(yǎng)，引導(dǎo)全社會重視美育價值。
（2）請在第⑦段空格處為本文補寫一個結(jié)尾。
（3）下面的事例可以放入文章的第 ④④段中，從而能更好地證明本段的觀點。
著名科學(xué)家、中國載人航天奠基人錢學(xué)森雅好書畫；園林學(xué)家、古建筑學(xué)家陳從周熱愛文學(xué)；農(nóng)業(yè)科學(xué)家袁隆平喜歡小提琴，他們在享受美的同時創(chuàng)造美，以杰出的綜合素養(yǎng)在各自領(lǐng)域斬獲殊榮。
【答案】C；④
【解答】
【點評】
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發(fā)布：2024/6/15 8:0:9組卷：5引用：1難度：0.5
相似題
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1．閱讀《山水畫的意境》節(jié)選文字，完成各題。
畫山水，最重要的問題是“意境”，意境是山水畫的靈魂。
什么是意境？我認為，意境就是景與情的結(jié)合：寫景就是寫情。山水畫不是地理、自然環(huán)境的說明和圖解，不用說，它當然包括自然地理的準確性，但更重要的還是表現(xiàn)人對自然的思想感情，見景生情，景情結(jié)合。如果片面追求自然，花、鳥都會成為死的標本，畫風景也缺乏情趣，沒有畫意，感動不了自己，更感動不了別人。
在我們的古詩里往往有很好的意境。雖然關(guān)于“人”一句也不寫，但是，通過寫景，卻充分表現(xiàn)了人的思想感情，如李白的《送孟浩然之廣陵》：
故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州，孤帆遠影碧空盡，唯見長江天際流。這里包含著朋友惜別的惆悵，使人聯(lián)想到依依送別的情景：帆已經(jīng)遠了，消失了，送別的人還遙望著江水，好像心都隨著帆和流水去了……寓情于景。這四句詩完全描寫自然的景象，卻使人深深體會詩人深厚的友情。
……
山水畫意境的產(chǎn)生，有賴于思想感情。而思想感情的產(chǎn)生，又與對客觀事物認識的深度有關(guān)。要深入全面地認識對象，必須身臨其境，長期觀察。齊白石畫蝦，就是在長期觀察中，在不斷表現(xiàn)的過程中，對蝦的認識才逐漸深入了，也只有對事物的認識全面了，達到“全馬在胸”“胸有成竹”“白紙對青天”“造化在手”的程度，才能把握對象的精神實質(zhì)，賦予對象以生命。我們不能設(shè)想齊白石畫蝦，在看一眼、畫一筆的情況下能畫出今天這樣的作品來；而是對蝦的精神狀態(tài)熟悉極了，蝦才在畫家的筆下活起來的。對客觀對象不熟悉或不太熟悉，就一定畫不出好畫。
寫景就是為了寫情，這一點，在中國優(yōu)秀詩人和畫家心里是很明確的。無論寫詩還是作畫，都要求站得高于現(xiàn)實，這樣來觀察、認識現(xiàn)實，才可能全面深入。毛澤東《沁園春》開頭兩句“千里冰封，萬里雪飄”，就充分體現(xiàn)了詩人胸懷和思想的崇高境界。
中國畫不強調(diào)“光”，這并非不科學(xué)，而是注重表現(xiàn)長期觀察的結(jié)果。拿畫松樹來說，在中國畫家看來，如沒有特殊的時間要求，早晨八點鐘或中午十二點，都不是重要的。重要的是表現(xiàn)松樹的精神實質(zhì)。像五代畫家荊浩在太行山上畫松樹，朝朝暮暮長期觀察，畫松“凡數(shù)萬本，始得其真”。過去一位作者出外寫生，兩個禮拜就畫了一百多張，這當然只能浮光掠影，不可能深刻認識對象，更不可能創(chuàng)造意境。如果一位畫家真正力求表現(xiàn)對象的精神實質(zhì)，那么一棵樹就可以唱出一出重頭戲。記得蘇州有四棵古老的柏樹，名“清”“奇”“古”“怪”，經(jīng)歷過風暴、雷擊，有一棵大樹已橫倒在地上，像一條巨龍，但枝葉茂盛，生命力強，使人感覺很年輕的樣子。一棵樹、一座山，觀其精神實質(zhì)，經(jīng)過畫家思想感情的夸張渲染，意境會更加鮮明，木然地畫畫，是畫不出好畫的。一個山水畫家對所描繪的景物，一定要有強烈的、真摯的、樸素的感情，有的畫家沒有深刻感受，沒有表達自己親身感受的強烈愿望，總是重復(fù)別人的，就不會有意境的獨創(chuàng)性。畫畫要有意境，否則力量無處使，但是有了意境還不夠，還要有意匠；意匠即表現(xiàn)方法、表現(xiàn)手段，簡單地說，就是加工手段。齊白石有一印章“老齊手段”，說明他的畫是很講究意匠的。
意境和意匠是山水畫的兩個關(guān)鍵，有了意境，沒有意匠，意境也就落了空。杜甫說“意匠慘淡經(jīng)營中”，又說“語不驚人死不休”。詩人、畫家為了把自己的感受傳達給別人，一定要苦心經(jīng)營意匠，才能找到打動人心的藝術(shù)語言。
（1）下列關(guān)于山水畫意境的理解，不正確的一項是
A．山水畫創(chuàng)作中，畫家表達自己親身感受的愿望越是強烈，對所描繪的景物思想感情越是真摯、樸實，意境也就越是鮮明。
B．意境的產(chǎn)生有賴于思想感情，而思想感情的產(chǎn)生源于畫家對客觀事物身臨其境地長期觀察和全面、深刻的認識。
C．意境在于有情趣有畫意，山水畫不是地理、自然環(huán)境的說明和圖解，那些追求自然的畫作說不上有意境，難以打動人。
D．意境就是景與情的結(jié)合，畫家通過對自然景物的描繪表現(xiàn)深厚的思想情感，山水畫如果沒有了意境，也就沒有了靈魂。
（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項是
A．李白的《送孟浩然之廣陵》描寫的是送別友人時的自然景象，雖然沒有直接抒寫情感，但情寓于景，讀者能夠體會詩人深厚的感情。
B．齊白石對蝦的神態(tài)和精神熟悉極了，蝦才在他的筆下活起來，可見，畫家對客觀對象的認識、感悟越是深刻，畫出的畫越是傳神。
C．寫景就是為了寫情，比如毛澤東《沁園春?雪》開頭兩句“千里冰封，萬里雪飄”，就能充分體現(xiàn)詩人的胸懷和情感。
D．只要對客觀事物有深入全面的認識，就能產(chǎn)生思想感情，從而創(chuàng)造出山水畫的意境。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是
A．無論寫詩還是作畫，要創(chuàng)作出融思想性和藝術(shù)性于一體的作品，不能僅靠長期觀察來反映現(xiàn)實，還應(yīng)該站到高于現(xiàn)實的層面。
B．五代畫家荊浩在太行山畫松樹“凡數(shù)萬本，始得其真”，有位畫家寫生十幾天畫了一百多張，可見，畫作的數(shù)量影響著意境的創(chuàng)造。
C．意境和意匠是山水畫的兩個關(guān)鍵，沒有意境，畫畫時力量無處使：沒有意匠，意境就會落空。因此，二者不可偏廢。
D．齊白石畫畫很講究手段，杜甫作詩“語不驚人死不休”，可見，表現(xiàn)方法、手段對藝術(shù)家創(chuàng)造出感人至深的作品至關(guān)重要。發(fā)布：2024/12/9 4:30:2組卷：46引用：3難度：0.6 -
2．閱讀下面的短文，完成下列各題。
讀書的“體”與“用” 從某種意義上說，人是一種“讀書”的動物。以往，“讀書人”的稱謂專屬于少數(shù)人；如今，在“全民閱讀”的時代，讀書已成為大眾普遍擁有的權(quán)利。伴隨人類文明的發(fā)展，尤其是知識生產(chǎn)的積累，讀書越來越成為現(xiàn)代人的一種生活方式。然而，為什么讀書？讀什么書？怎樣讀書？讀書有用抑或是無用？這些圍繞“讀書”而產(chǎn)生的問題似乎都懸而未決。
關(guān)于讀書，可以從“體”與“用”這兩個方面來理解。大致上說，“體”指的是事物的本性、本根、本體，而“用”則是指“體”外化而生成的功用功能。
從“用”的層面看，開卷有益，學(xué)以致用。這里的“有益”和“致用”都意在表明讀書確實包含著實用的功利訴求。從這個角度考量，讀書利國利民、利人利己。通過讀書，人們可以獲得生存技能以創(chuàng)造財富改善生活；通過讀書，人們可以到達更高的社會階位而改變命運。
然而，對實用功利的追求只是讀書的一個方面，過分地強調(diào)讀書的實用功能，往往會遮蔽讀書的根本要義?！案患也挥觅I良田，書中自有千鐘粟。”“男兒欲遂平生志，五經(jīng)勤向窗前讀?！边@種勸學(xué)篇，主要用讀書的好處和用處來激勵人們學(xué)習(xí)，會養(yǎng)育狹隘的讀書觀念。
從“體”的層面看讀書，也就是探究讀書這件事情的根本意義是什么。當我們說“人是一種讀書的動物”時，就意味著讀書是一種專屬于人的活動，讀書與做人幾乎就是同一件事情。讀書的根本要義是“人性養(yǎng)成”，“人文化成”。從這種意義出發(fā)來理解讀書才可能達到讀書的至境。
一般來說，受功利之“用”驅(qū)使的讀書可歸為“要讀書”一類，而懷有“體”之情懷的讀書則可稱之為“好讀書”?！耙x書”乃是“五經(jīng)勤向窗前讀”，與之相反，“好讀書”偏偏是“閑來無事好讀書”。以前讀陶淵明的《五柳先生傳》，里面說到“好讀書，不求甚解；每有會意，便欣然忘食”，常常覺得不著邊際。因為既然是讀書，便應(yīng)該正襟危坐，皓首窮經(jīng)，衡量得失，怎么能“不求甚解”呢？讀書而不好好學(xué)習(xí)，興之所至，隨性自然，算是什么好學(xué)上進？后來，漸有所悟，是因為明白了孔子的感嘆：十年有五而志于學(xué)，五十而知天命。這是孔子對于知識與人生宿命的感嘆，“知天命”后也就熄滅了“志于學(xué)”的功利之心，最終達到“從心所欲”、領(lǐng)悟人生的境界了。
歸根到底，“要讀書”致力于實用知識，“好讀書”致力于人生體悟。后者往往可以不執(zhí)著于書本身，前者卻陷于斤斤計較。帶著患得患失的心去讀書，有時候就會執(zhí)著于一念而忘記了風來水面與月到中天。
雅文深境，幽思明悟，在一方局促的生命空間里，俯仰于天地大化之間，不正是讀書的根本意義之所在嗎？
（文/楊平，有刪改）（1）下列對讀書的“用”的理解，不正確的一項是
A．讀書的“用”是指讀書能滿足人的實用功訴求。
B．人與一般動物的區(qū)別就在于所有的人都追求讀書之“用”。
C．追求讀書的“用”，在閱讀時往往會執(zhí)著一念，衡量得失。
D．過分強調(diào)讀書的“用”會讓讀書的觀念變得狹隘。
（2）下列對讀書的“體”的理解，不正確的一項是
A．讀書的“體”指的是獲得超越實用功利的人生體悟。
B．從“體”的層面看，作者對“不求甚解”的讀書方法是認可的。
C．不斷追尋讀書的“體”，就可能逐步達到“從心所欲”的境界。
D．“好讀書”就是從“體”的層面專心讀書，只關(guān)注書本身的內(nèi)容。
（3）下列對讀書的“體”與“用”的聯(lián)系和區(qū)別，理解不正確的一項是
A．讀書的“體”與“用”從不同方面回答了“為什么讀書”這一問題。
B．讀書的“用”就是讀書的“體”外化而生成的實用功能。
C．讀書的“體”與“用”的差別就是讀書有用與無用的差別。
D．對讀書的“體”與“用”的不同追求體現(xiàn)了不同的價值追求。發(fā)布：2024/12/9 2:30:1組卷：153引用：9難度：0.5 -
3．課內(nèi)現(xiàn)代文。
紀念白求恩
毛澤東
①白求恩同志是加拿大共產(chǎn)黨員，五十多歲了，為了幫助中國的抗日戰(zhàn)爭，受加拿大共產(chǎn)黨和美國共產(chǎn)黨的派遣，不遠萬里，來到中國。去年春上到延安，后來到五臺山工作，不幸以身殉職。一個外國人，毫無利己的動機，把中國人民的解放事業(yè)當作他自己的事業(yè)，這是什么精神？這是國際主義的精神，這是共產(chǎn)主義的精神，每一個中國共產(chǎn)黨員都要學(xué)習(xí)這種精神。列寧主義認為：資本主義國家的無產(chǎn)階級要擁護殖民地半殖民地人民的解放斗爭，殖民地半殖民地的無產(chǎn)階級要擁護資本主義國家的無產(chǎn)階級的解放斗爭，世界革命才能勝利。白求恩同志是實踐了這一條列寧主義路線的。我們中國共產(chǎn)黨員也要實踐這一條路線。我們要和一切資本主義國家的無產(chǎn)階級聯(lián)合起來，要和日本的、英國的、美國的、德國的、意大利的以及一切責本主義國家的無產(chǎn)階級聯(lián)合起來，才能打倒帝國主義，解放我們的民族和人民，解放世界的民族和人民。這就是我們的國際主義，這就是我們用以反對狹隘民族主義和狹隘愛國主義的國際主義。
②白求恩同志毫不利己專門利人的精神，表現(xiàn)在他對工作的極端的負責任，對同志對人民的極端的熱忱。每個共產(chǎn)黨員都要學(xué)習(xí)他。不少的人對工作不負責任，拈輕怕重，把重擔子推給人家，自己挑輕的。一事當前，先替自己打算，然后再替別人打算。出了一點力就覺得了不起，喜歡自吹，生怕人家不知道。對同志對人民不是滿腔熱忱，而是冷冷清清，漠不關(guān)心，麻木不仁。這種人其實不是共產(chǎn)黨員，至少不能算一個純粹的共產(chǎn)黨員。從前線回來的人說到白求恩，沒有一個不佩服，沒有一個不為他的精神所感動。晉察冀邊區(qū)的軍民，凡親身受過白求恩醫(yī)生的治療和親眼看過白求恩醫(yī)生的工作的，無不為之感動。每一個共產(chǎn)黨員，一定要學(xué)習(xí)白求恩同志的這種真正共產(chǎn)主義者的精神。
③白求恩同志是個醫(yī)生，他以醫(yī)療為職業(yè)，對技術(shù)精益求精；在整個八路軍醫(yī)務(wù)系統(tǒng)中，他的醫(yī)術(shù)是很高明的。這對于一班見異思遷的人，對于一班鄙薄技術(shù)工作以為不足道以為無出路的人，也是一個極好的教訓(xùn)。
④我和白求恩同志只見過一面。后來他給我來過許多信?？墒且驗槊?，僅回過他一封信，還不知他收到?jīng)]有。對于他的死，我是很悲痛的?，F(xiàn)在大家紀念他，可見他的精神感人之深。我們大家要學(xué)習(xí)他毫無自私自利之心的精神。從這點出發(fā)，就可以變?yōu)榇笥欣谌嗣竦娜?。一個人能力有大小，但只要有這點精神，就是一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人。
（1）閱讀①一③段，請分點概括毛澤東同志號召全黨學(xué)習(xí)白求恩同志的哪些精神。
（2）文章多處運用對比手法，試舉一例并分析其表達效果。
（3）下面對選文的理解，不正確的一項是
A．選文整體上是總一分-總的結(jié)構(gòu)，以說理為主，兼敘述和抒情，是紀念文章的典范之作。
B．第②段對白求恩既有正面介紹，又有側(cè)面介紹?！皬那熬€回來的人”和“晉察冀邊區(qū)的軍民”對白求恩同志的佩服和感動就是正面介紹。
C．第③段毛澤東號召大家學(xué)習(xí)白求恩對技術(shù)精益求精的態(tài)度，意在說明作為一名革命者，單純講政治是不夠的，還要專心業(yè)務(wù)，精研技術(shù)。
D．第④段先記敘同白求恩的交往，后從“我”的心情推及到大家的心情，從而自然過渡到論述學(xué)習(xí)白求恩精神的意義。發(fā)布：2024/11/16 3:0:1組卷：74引用：6難度：0.7
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