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道統(tǒng)、治統(tǒng)與現(xiàn)代轉(zhuǎn)型之艱
葉 帆
何謂“道統(tǒng)”與“治統(tǒng)”？明末清初思想家王夫之有言：“天下所極重而不可竊者二：天子之位也，是謂治統(tǒng)；圣人之教也，是謂道統(tǒng)?！焙?jiǎn)單來(lái)說(shuō)，“道統(tǒng)”主要指堯、舜、湯、周文王、周武王、周公、孔子、孟子這些圣人的思想傳統(tǒng)，也就是后來(lái)的儒家思想傳統(tǒng)?！爸谓y(tǒng)”主要指政治統(tǒng)治的傳統(tǒng)，體現(xiàn)為政治統(tǒng)治的繼承性。歷代帝王廟里的一個(gè)個(gè)天子，皇皇二十四史，都體現(xiàn)出這種“治統(tǒng)”。
作為“道統(tǒng)”的儒家思想傳統(tǒng)，雖然在歷史上也曾遭到其他思想的挑戰(zhàn)，但在幾千年的傳統(tǒng)社會(huì)里基本上屬于“天下所極重”的思想。儒家思想自有其真理的閃光點(diǎn)和恒久的魅力，但歷代帝王看重的是它所宣揚(yáng)的仁義道德等對(duì)封建專制統(tǒng)治合法性的詮釋，倚重的是它所宣揚(yáng)的“君君、臣臣、父父、子子”對(duì)封建專制統(tǒng)治秩序的鞏固，從而形成“天下以道而治”的共識(shí)。因此，歷代帝王都把“繼道統(tǒng)”作為鞏固自己統(tǒng)治的重中之重，即使是曾對(duì)“道統(tǒng)”比較陌生的少數(shù)民族統(tǒng)治者，入主中原后也很快就明白“道統(tǒng)”事關(guān)統(tǒng)治的合法性與穩(wěn)固性。順治皇帝曰“繼道統(tǒng)而新治統(tǒng)”，康熙皇帝更是強(qiáng)調(diào)“萬(wàn)世道統(tǒng)之傳，即萬(wàn)世治統(tǒng)之所系也”。
幾千年來(lái)，一個(gè)個(gè)封建王朝依據(jù)“道統(tǒng)”不斷更迭，但封建專制的政治體制一直傳承著，從而形成了自己的“治統(tǒng)”。封建王朝的更迭是“新治統(tǒng)”，每個(gè)封建王朝以前朝覆亡為鑒，不斷改進(jìn)治理之術(shù)也是一種“新治統(tǒng)”。不過(guò)，以“繼道統(tǒng)”為基礎(chǔ)的“新治統(tǒng)”，其“新”是極其有限的。一個(gè)新王朝替代前朝，不會(huì)去否定其封建專制制度，而是認(rèn)為前朝統(tǒng)治失德離道，所以天命轉(zhuǎn)移。不去否定封建專制制度的“新治統(tǒng)”，只能表現(xiàn)為對(duì)治理之術(shù)細(xì)枝末節(jié)的修修補(bǔ)補(bǔ)，實(shí)踐中則是封建專制統(tǒng)治在總體上不斷強(qiáng)化。
中國(guó)歷史上，“道統(tǒng)”與“治統(tǒng)”相互交織，相互強(qiáng)化，決定著傳統(tǒng)社會(huì)的基本面，也使中國(guó)的封建專制統(tǒng)治極為頑固。這種根深蒂固的“道統(tǒng)”與“治統(tǒng)”是如此強(qiáng)大，強(qiáng)大到可以把入主中原的少數(shù)民族政權(quán)都納入自己的發(fā)展軌道，強(qiáng)大到可以使中國(guó)在西方列強(qiáng)接連不斷的侵略下始終沒(méi)有分崩離析。從這個(gè)意義上說(shuō)，“道統(tǒng)”與“治統(tǒng)”對(duì)于保持中華文明的連續(xù)性和統(tǒng)一多民族國(guó)家的發(fā)展有著積極作用。但是，“道統(tǒng)”與“治統(tǒng)”的深厚積淀也使中國(guó)天然地缺乏走出傳統(tǒng)社會(huì)的思想資源和體制基礎(chǔ)。當(dāng)中國(guó)要向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)，“道統(tǒng)”與“治統(tǒng)”就成為沉重的歷史包袱，讓我們步履蹣跚、跌跌撞撞地走了近百年。
只有在中國(guó)共產(chǎn)黨成立后，帶領(lǐng)中國(guó)人民經(jīng)過(guò)浴血奮戰(zhàn)完成了新民主主義革命，才真正終結(jié)了維護(hù)封建專制的“道統(tǒng)”與“治統(tǒng)”，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)從幾千年封建專制政治向人民民主的偉大飛躍。
（1）下列對(duì)“道統(tǒng)”與“治統(tǒng)”的表述，不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是BB
A．“道統(tǒng)”與“治統(tǒng)”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的根基，“道統(tǒng)”主要指儒家思想傳統(tǒng)，“治統(tǒng)”主要指政治統(tǒng)治的傳統(tǒng)。
B．不管是歷代帝王，還是少數(shù)民族統(tǒng)治者，都把“繼道統(tǒng)”作為鞏固統(tǒng)治的重中之重，以追求統(tǒng)治的合法性與穩(wěn)固性。
C．“道統(tǒng)”與“治統(tǒng)”在中國(guó)歷史上相互交織，相互強(qiáng)化，在保持中華文明的連續(xù)性方面曾經(jīng)起到積極的作用。
D．“道統(tǒng)”與“治統(tǒng)”的深厚積淀使得中國(guó)缺乏走出傳統(tǒng)社會(huì)的思想資源，也很難形成沖破傳統(tǒng)的體制基礎(chǔ)。
（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是CC
A．儒家思想的“道統(tǒng)”地位也曾受到挑戰(zhàn)，但其對(duì)封建專制統(tǒng)治的合法性詮釋以及對(duì)統(tǒng)治秩序的鞏固，使其成為幾千年里“天下所極重”的思想。
B．封建王朝的更迭是“新治統(tǒng)”，對(duì)前朝治理之術(shù)的改進(jìn)也是“新治統(tǒng)”，但其“新”的內(nèi)容是極其有限的。
C．從秦朝到元明清，新王朝不斷取代舊王朝，但每一朝代的“新治統(tǒng)”都沒(méi)有否定封建專制制度，而是對(duì)其進(jìn)一步強(qiáng)化。
D．“道統(tǒng)”與“治統(tǒng)”在中國(guó)幾千年的封建專制統(tǒng)治中根深蒂固，在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命中終結(jié)。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是DD
A．通過(guò)歷代帝王廟里的一個(gè)個(gè)天子和皇皇二十四史，我們可以看到政權(quán)更迭下的封建王朝的“治統(tǒng)”是一脈相承的。
B．順治皇帝曰“繼道統(tǒng)而新治統(tǒng)”，康熙皇帝強(qiáng)調(diào)“萬(wàn)世道統(tǒng)之傳，即萬(wàn)世治統(tǒng)之所系也”，都表明歷代帝王對(duì)“繼道統(tǒng)”的重視。
C．西方列強(qiáng)的不斷侵略并沒(méi)有使中國(guó)分崩離析，這和“道統(tǒng)”與“治統(tǒng)”在傳統(tǒng)社會(huì)基本面中所起的決定性作用是分不開的。
D．“道統(tǒng)”與“治統(tǒng)”在中國(guó)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)成了歷史包袱，中國(guó)共產(chǎn)黨歷經(jīng)近百年才將這沉重的包袱擺脫。
【答案】B；C；D
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
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發(fā)布：2024/4/20 14:35:0組卷：4引用：1難度：0.8
相似題
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1．論述類文本閱讀
閱讀下面的文字，完成下列各題。
莊子說(shuō)，“小知不及大知，小年不及大年”，那么逍遙是否就是超越小知小年，突破限制？莊子在《齊物論》篇中又說(shuō)“大知閑閑，小知間間”，“天下莫大于秋毫之末，而太山為小；莫壽于殤子，而彭祖為夭。”似乎又要反對(duì)執(zhí)著追求大知大年了，然則我們應(yīng)如何了解莊子的意思？
“逍遙”，自然是指對(duì)任何依待與條件的超越和破除。然而這理解只是初步的。從客觀的現(xiàn)實(shí)世界來(lái)看，任何事情都必然是已被置于因果網(wǎng)絡(luò)之中。而所有現(xiàn)實(shí)存雀又皆有其實(shí)際條件之依待，有果必有所依之因。要說(shuō)有待，一切事物都是有待的，就算列子御風(fēng)亦有待于風(fēng)。那么，莊子所講的破除依待是如何可能的？郭象《莊子注》認(rèn)為，逍遙之義必須從圣人的修養(yǎng)境界上立言。逍遙所描述的是心靈觀照宇宙萬(wàn)物的境界，而非對(duì)客觀外在世界的經(jīng)驗(yàn)描述。放在境界上講，則“一逍遙一切逍遙”，宇宙萬(wàn)物從逍遙境界觀照而言都自爾而獨(dú)化，自生自在。這種觀照的境界，乃藝術(shù)境界，而非道德修養(yǎng)境界。這種境界即道家無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名的“去礙”，從而達(dá)致莊子所言“魚相忘于江湖，人相忘于道術(shù)”，一種含生抱樸、各適其性、天機(jī)自張的道家之境。所以，從無(wú)待逍遙而言，則大鵬小鳥皆同。郭象說(shuō)：“則雖大鵬無(wú)以自貴于小鳥，小鳥無(wú)羨于天池，而榮愿有余矣。故小大雖殊，逍遙一也?！?br /> 然而這里或會(huì)產(chǎn)生一個(gè)問(wèn)題：反觀《逍遙游》的文本里，莊子似乎有意抬高大鵬列子彭祖大椿，而貶低斥鴳宋榮子朝菌蟪蛄，即莊子所說(shuō)“小知不及大知，小年不及大年”，這豈不是與郭注“各適自性，逍遙一也”的說(shuō)法矛盾嗎？
郭象認(rèn)為，這當(dāng)中不僅沒(méi)有矛盾，而且還透露了莊子的精義。因?yàn)樵谇f子那里，所謂大小、長(zhǎng)短、夭壽、高下之差乃是由于對(duì)待比較而成，是我們成心的知見。正是由于出自比較，則小年固然不及大年，然而大年卻永遠(yuǎn)可以有一“更大之年”去與它相比，則大年亦成小年了。可見落在對(duì)待關(guān)系之中，有待是必然的，永遠(yuǎn)無(wú)法逍遙。我們必須平齊是非，拋卻對(duì)待，正如《齊物論》中說(shuō)：“天下莫大于秋毫之末，而太山為??；莫壽于殤子，而彭祖為夭。”既然“莫壽于殤子”，則如何“小年不及大年”？可見《逍遙游》中的講法不可執(zhí)實(shí)。其實(shí)，逍遙若是一精神境界，則無(wú)論是彭祖還是蟪蛄皆可逍遙，端視其有否為物所累而已。我們要明白“小知不及大知，小年不及大年”之說(shuō)所透露的超越自身限制的意思，卻不應(yīng)執(zhí)實(shí)于此。
郭象說(shuō)：“夫圣人雖在廟堂之上，然其心無(wú)異于山林之中，世豈識(shí)之哉？徒見其戴黃屋，佩玉璽，便謂足以纓紱其心矣；見其歷山川，同民事，便謂足以憔悴其神矣，豈知至至者之不虧哉？”“圣人……終日揮形而神氣無(wú)變，俯仰萬(wàn)機(jī)而淡然自若?！闭嬲氖ト耍俺鍪馈倍磭L不“入世”，“入世”又未嘗不“出世”．所以郭象認(rèn)為堯才是真正的逍遙，正因?yàn)樗凰圃S由自限于深山之中，與俗情世界對(duì)立為二。相反，堯雖在廟堂之上，其心無(wú)異于山林之中，無(wú)為而治天下，不以桎梏為桎梏--連桎梏之為桎梏也被超越了，便做到真正的無(wú)待，真正的逍遙。
（有刪改）（1）下列關(guān)于“逍遙”的理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是
A．“逍遙”指對(duì)任何依待與條件的超越和破除，只有平齊是非，拋卻對(duì)待，才能逍遙。
B．“逍遙”不是對(duì)客觀外在世界的經(jīng)驗(yàn)描述，而是心靈觀照宇宙萬(wàn)物的一種藝術(shù)境界。
C．“逍遙”即是對(duì)己、功、名的去除，達(dá)到含生抱樸、各適其性、天機(jī)自張的道家境界。
D．“逍遙”不屬于道德境界，所以從逍遙境界來(lái)看，宇宙萬(wàn)物都自爾而獨(dú)化，自生自在。
（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是
A．莊子在《齊物論》篇中說(shuō)“大知閑閑，小知間間”，似乎反對(duì)“逍遙就是超越小知小年，突破限制”的猜想。
B．客觀世界中一切事物都是有待的，要破除依待，理解逍遙，郭象認(rèn)為必須從圣人的修養(yǎng)境界上來(lái)說(shuō)。
C．郭象認(rèn)為堯才是真正的逍遙，是因?yàn)閳蛏碓趶R堂之上而心系俗情世界，不似許由自限于深山之中。
D．我們只要同于成心的知見，落入了大小、長(zhǎng)短、夭壽、高下等對(duì)待關(guān)系之中，就永遠(yuǎn)無(wú)法達(dá)成逍遙。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
A．既然莊子還說(shuō)過(guò)“莫壽于殤子，而彭祖為天”，那么對(duì)他在《逍遙游》中“小年不及大年”的這一講法就不可執(zhí)實(shí)。
B．“大鵬無(wú)以自貴于小鳥，小鳥無(wú)羨于天池”，郭象認(rèn)為，大鵬小鳥都是自由的，而大鵬高遠(yuǎn)的境界仍然值得小鳥羨慕。
C．“小知不及大知，小年不及大年”之說(shuō)，透露的是超越自身限制的意思，不應(yīng)認(rèn)為這是主張有大小對(duì)待和是非分別。
D．真正的圣人，既“入世”又“出世”，其心不為物所累，所以，即使整天忙碌于世俗事務(wù)，也能神氣無(wú)變，淡然自若。發(fā)布：2024/11/24 13:30:3組卷：1引用：2難度：0.8 -
2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
人肉搜索，請(qǐng)先搜索理性
關(guān) 飛“人肉搜索”是時(shí)下中國(guó)的時(shí)髦詞，指追蹤網(wǎng)上人物的真實(shí)身份，公開其私人信息的網(wǎng)絡(luò)行為。這個(gè)在中國(guó)“方興未艾”的網(wǎng)絡(luò)新現(xiàn)象也吸引了關(guān)注中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)論壇的西方新聞界和研究者，甚至影響到了中國(guó)人的形象。11月初的英國(guó)《衛(wèi)報(bào)》發(fā)表了題為“人肉搜索引擎？牛！”的文章，對(duì)這個(gè)網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)象作了評(píng)價(jià)。作者認(rèn)為，“人肉搜索”引擎的參與者的愚昧是不能被忽視和原諒的。
文章在介紹了去年發(fā)生的一起著名的“人肉搜索”事件之后，得出結(jié)論，認(rèn)為：這種“暴民效應(yīng)”在中國(guó)的網(wǎng)絡(luò)上一再出現(xiàn)，它顯示出網(wǎng)民們是何等容易被誘導(dǎo)，任何人都可能成為目標(biāo)。幸運(yùn)的是，迄今為止人肉搜索引擎尚未造成真正嚴(yán)重的傷害。
中國(guó)目前大約有2.53億網(wǎng)民，是全球網(wǎng)民最多的國(guó)家，其中70%年齡不足30歲。盡管網(wǎng)民人數(shù)僅占中國(guó)人口總數(shù)的19%，但西方新聞工作者、學(xué)者，甚至外國(guó)公關(guān)公司都很關(guān)注中國(guó)的互聯(lián)網(wǎng)論壇，從中尋找對(duì)從時(shí)政到股市到企業(yè)并購(gòu)的所有事件的評(píng)論和反應(yīng)?！叭巳馑阉饕妗边@一奇特現(xiàn)象被密切關(guān)注，中國(guó)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展被外界視為“愚昧與無(wú)知”其實(shí)并不為過(guò)。
“人肉搜索”本來(lái)是網(wǎng)絡(luò)發(fā)展的一種未來(lái)趨勢(shì)，即“人工智能探索”，你來(lái)問(wèn)，我來(lái)答，搜索過(guò)程跟聊天一樣，這是為了彌補(bǔ)搜索結(jié)果“不人性化”的缺憾。但遺憾總是有的，人工智能搜索在集體無(wú)意識(shí)的情況下出現(xiàn)了“暴力傾向”。由于扛起了道德訴求的大旗，“人肉搜索”極富攻擊性。無(wú)論是懲戒“非道德的婚外情”，還是教訓(xùn)對(duì)地震大災(zāi)毫無(wú)人道主義情懷的無(wú)知女生，以及在前前后后的“銅須門”“虐貓案”等事件中，在每一件“人肉搜索”事件的背后，人肉搜索客都認(rèn)為自己是監(jiān)督當(dāng)下社會(huì)道德現(xiàn)狀的“警察”，“道德饑渴”直接導(dǎo)致了人肉搜索客濫用“糾察職權(quán)”，乃至“暴力傾向”。但與挺起腰桿打假的王海不同，至今無(wú)人敢出面宣稱自己“人肉”過(guò)誰(shuí)，造成了什么后果。人數(shù)眾多、身份隱秘的人肉搜索客與“被人肉者”之間存在著極大的不公平性，搜索客們借著實(shí)施“道德正義”之名，實(shí)際上滿足的是人人皆有的好奇心，在曝光他人隱私之時(shí)，虛擬網(wǎng)絡(luò)中的匿名快感如火山一般噴發(fā)而出。對(duì)于搜索客們而言，“人肉搜索”的過(guò)程更像是網(wǎng)絡(luò)游戲，而非真正的道德辯論，而對(duì)于“被人肉者”來(lái)說(shuō)，所承受的卻是超出了法律懲罰的正常生活的中斷和被干擾。
“人肉搜索”的觸角已經(jīng)伸向國(guó)外。今年8月，某網(wǎng)友在著名的“戰(zhàn)斗在法國(guó)”論壇中發(fā)起人肉搜索帖，名為幫助某位在法國(guó)留學(xué)的中國(guó)女孩認(rèn)清“感情騙子”，實(shí)則為了聲討一個(gè)據(jù)說(shuō)騙了很多中國(guó)女人感情的“法國(guó)知名攝影師”。這在極為重視隱私的西方國(guó)家是不可思議的行為。
其實(shí)，從道德立場(chǎng)出發(fā)的人肉搜索的本性是善良的，但善良的初衷并不能為演變?yōu)榻朴凇八叫獭钡木W(wǎng)絡(luò)暴力進(jìn)行辯護(hù)。道德缺憾與社會(huì)頑疾始終會(huì)存在，但以鞭撻非道德、揭露丑惡為己任的“人肉搜索”卻應(yīng)該首先搜索自己的底線和理智。
（選自《環(huán)球時(shí)報(bào)》）（1）根據(jù)原文內(nèi)容，以下有關(guān)“人肉搜索”的說(shuō)法，不正確的一項(xiàng)是
A．是指某些暴民聯(lián)合起來(lái)追捕現(xiàn)實(shí)生活中的人，然后在網(wǎng)上公開這些受害者個(gè)人隱私資料的行為。
B．是指那些追蹤網(wǎng)上人物的真實(shí)情況，然后用言語(yǔ)對(duì)其進(jìn)行攻擊，并公開其私人信息的網(wǎng)絡(luò)行為。
C．是指利用現(xiàn)代信息科技，變傳統(tǒng)的網(wǎng)絡(luò)信息搜索為如同聊天一樣的你問(wèn)我答的人性化搜索活動(dòng)。
D．是指在網(wǎng)上指出一個(gè)問(wèn)題，由網(wǎng)民解答，而非搜索引擎通過(guò)機(jī)器自動(dòng)算法獲得結(jié)果的搜索機(jī)制。
（2）本文前兩段介紹的英國(guó)《衛(wèi)報(bào)》的文章，和后三段一樣，都批評(píng)了“人肉搜索”現(xiàn)象，它們是否重復(fù)？請(qǐng)說(shuō)明理由。
（3）本文作者用“一分為二”的觀點(diǎn)分析“人肉搜索”問(wèn)題，請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容，就此作具體說(shuō)明。發(fā)布：2024/12/29 8:0:2組卷：0引用：1難度：0.7 -
3．閱讀下面甲乙兩文，完成下列各題。
甲
憐憫是人的天性（節(jié)選）
（法國(guó)）盧梭 ①我們不可像霍布斯那樣，因?yàn)槿藳](méi)有任何善的觀念，便認(rèn)為人天生是惡人：因?yàn)槿瞬恢朗裁词敲赖拢阏J(rèn)為人是邪惡的；人從來(lái)不對(duì)他的同類效勞，因?yàn)樗J(rèn)為他對(duì)他們沒(méi)有任何義務(wù)；人自認(rèn)為他有取得自己所需之物的權(quán)利，因此便以為他自己是整個(gè)宇宙的唯一的主人。既然這位作者是根據(jù)他自己提出的原則進(jìn)行推理的，他的論點(diǎn)就應(yīng)該這樣來(lái)表述：我們?cè)谧匀粻顟B(tài)中對(duì)保護(hù)我們自己的生存的關(guān)心，絲毫不妨礙他人對(duì)保護(hù)他自己的生存的關(guān)心的，因此這個(gè)狀態(tài)是有利于和平的，是適合于人類的。然而他在書中所說(shuō)的話卻恰恰相反，因?yàn)樗褳榱藵M足許許多多欲望而產(chǎn)生的需要，與野蠻人為了保護(hù)自己的生存而產(chǎn)生的需要混為一談了：其實(shí)，這些欲望乃是社會(huì)造成的，而且，正因?yàn)槿说挠麉采攀狗沙蔀楸匦璧臇|西。既然布斯認(rèn)為惡人是一個(gè)強(qiáng)壯的孩子，那我們就要問(wèn)：野蠻人是否也是一個(gè)強(qiáng)壯的孩子？如果我們承認(rèn)他是一個(gè)強(qiáng)壯的孩子，那該得出什么樣的結(jié)論呢？如果這個(gè)人強(qiáng)壯的時(shí)候也像他柔弱的時(shí)候那樣依賴他人，那么，什么過(guò)分的事他干不出來(lái)呢？他的母親如果不及時(shí)喂他奶，他就會(huì)打她；如果他覺得他的弟弟招他討厭，他就會(huì)掐死他；如果別人碰撞了他或打擾了他，他就會(huì)咬別人的腿。說(shuō)自然狀態(tài)中的人是強(qiáng)壯的，與說(shuō)自然狀態(tài)中的人需要依賴于人，這兩種說(shuō)法是矛盾的。人只有在處于依賴狀態(tài)的時(shí)候才是柔弱的；如果他無(wú)拘無(wú)束，不依賴他人的話，他早就是很強(qiáng)壯的了。霍布斯沒(méi)有看出：我們的法學(xué)家所說(shuō)的阻礙野蠻人使用理智的原因，正好就是霍布斯本人所說(shuō)的阻礙野蠻人濫用他們的官能的原因。因此，我們認(rèn)為野蠻人之所以不是惡人，其原因恰恰在于他不知道什么是善，因?yàn)榉乐顾麄冏鲪旱?，既不是智慧的發(fā)達(dá)，也不是法律的約束，而是欲念的平靜和對(duì)惡事的無(wú)知。
②此外霍布斯還忽略了這樣一個(gè)事實(shí)：人天生就有一種不愿意看見自己同類受苦的厭惡心理，使他不至于過(guò)于為了謀求自己的幸福而損害他人，因而可以在某種情況下克制他的強(qiáng)烈的自尊心，或者在自尊心產(chǎn)生之前克制他的自愛心。認(rèn)為這是人類唯一具有的天然的美德。我認(rèn)為憐憫心是我們這樣柔弱和最容易遭受苦難折磨的人最應(yīng)具備的稟性，是最普遍的和最有用的美德；人類在開始運(yùn)用頭腦思考以前就有憐憫心了；它是那樣地合乎自然，甚至動(dòng)物有時(shí)候也有明顯的憐憫之心的表現(xiàn)。且不說(shuō)母獸對(duì)幼獸的溫情和在危險(xiǎn)時(shí)刻不惜犧牲性命保護(hù)它們，我們經(jīng)?？吹?，就連馬也是不愿意踩著一個(gè)活著的生物的身體跑過(guò)去的。一個(gè)動(dòng)物在它的同類的尸體旁邊走過(guò)時(shí)，總是感到不安的。走進(jìn)屠宰場(chǎng)的動(dòng)物發(fā)出的哀鳴，表明它們對(duì)所看到的恐怖情景是感同身受的。我們看到《蜜蜂的寓言》不得不承認(rèn)人是一個(gè)有感情和同情心的生物。書中描述了一個(gè)動(dòng)人的事例：一個(gè)被囚禁的人看見一頭猛獸從一個(gè)母親的懷抱里搶走了她的孩子，用尖銳的牙齒咬孩子的肢體，用爪子掏取他還在跳動(dòng)的內(nèi)臟。他看到的這件事情雖與他個(gè)人無(wú)關(guān)，但他心中的感受是何等悲傷啊：目睹這種情景，而自己卻不能對(duì)暈過(guò)去的母親和垂死的孩子一伸援手，他難道不難過(guò)嗎？
乙
人皆有不忍人之心
《孟子》 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！?br />（1）依據(jù)甲文，用判斷句給“憐憫心”下一個(gè)內(nèi)涵和外延都具備的定義。
（2）依據(jù)甲文，以下不是霍布斯觀點(diǎn)的一項(xiàng)是
A．因?yàn)闆](méi)有任何善的觀念，所以人天生是惡人。
B．因?yàn)槿瞬恢朗裁词敲赖拢匀耸切皭旱摹?br />C．因?yàn)檎J(rèn)為對(duì)同類無(wú)義務(wù)，所以人不對(duì)同類效勞。
D．因?yàn)槿耸怯钪娴闹魅耍宰匀粰?quán)利互不妨礙。
（3）甲文第①段劃線部分兩個(gè)“既然”領(lǐng)起兩個(gè)方法相同的反駁，下列各項(xiàng)中與這兩個(gè)反駁方法相同的一項(xiàng)是
A．生物不變論是一種錯(cuò)誤的觀點(diǎn)，因?yàn)?，生物不變論是一種違反客觀事實(shí)的觀點(diǎn)，違反客觀事實(shí)的觀點(diǎn)當(dāng)然是錯(cuò)誤的。
B．生物不變論不符合事實(shí)，動(dòng)物是發(fā)展變化的，植物是發(fā)展變化的，微生物是發(fā)展變化的，所以，生物不變論是錯(cuò)誤的
C．生物不變論是錯(cuò)誤的，如果生物是不發(fā)展變化的，那么，古代生物和今天生物應(yīng)相同，而事實(shí)上古今生物差異很大。
D．生物不變論是錯(cuò)誤的，因?yàn)?，恩格斯《勞?dòng)在從猿到人的轉(zhuǎn)變中的作用》這篇文章的題目就已表明人從猿進(jìn)化而來(lái)。
（4）甲文第②段畫線部分和乙文畫線句在邏輯論證上有重要作用，且作用相同，請(qǐng)加以分析。
（5）甲乙兩文的理論思想有相通之處，請(qǐng)加以概括。發(fā)布：2024/11/2 5:30:3組卷：45引用：7難度：0.5