2021-2022學(xué)年江西省宜春市銅鼓中學(xué)高一（下）開(kāi)學(xué)語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，19分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  材料一：
        方言對(duì)于人類文明而言具有長(zhǎng)遠(yuǎn)意義，如同物種意義上的不可再生性。我們今天僅用短視的眼光看待方言，可能看不到它實(shí)在的價(jià)值，但如果因此忽略它，任其消失，則是不可還原的。
        方言的價(jià)值，體現(xiàn)在多個(gè)方面：第一，方言是地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體，比如湖南花鼓戲，以其特色與影響帶給人們獨(dú)有的藝術(shù)享受；第二，我們用傳統(tǒng)方式做訓(xùn)詁研究，解釋古代文獻(xiàn)詞義、句義，需要借助方言；第三，語(yǔ)言的多樣性是豐富人類社會(huì)與文化生活的一個(gè)重要方面。
        聯(lián)合國(guó)教科文組織有一個(gè)觀念：只有用自己最熟悉的母語(yǔ)，才能精確表達(dá)人們心靈最深處、最復(fù)雜的情感。沒(méi)有鄉(xiāng)音，無(wú)以慰藉鄉(xiāng)愁。任何一種方言都是一種知識(shí)體系，都是特定的族群在特定的地域生活多年之后文化風(fēng)貌的呈現(xiàn)。一個(gè)多元的社會(huì)，應(yīng)該允許人們用方言來(lái)表達(dá)情感。
        方言能極大地增強(qiáng)同一社區(qū)的凝聚力和向心力，這對(duì)社區(qū)營(yíng)造和諧宜居的優(yōu)良環(huán)境有很好的助推力。在現(xiàn)有的信息化的背景下，方言差異性減少、普通話影響擴(kuò)大是一個(gè)必然的過(guò)程，我們要正確認(rèn)識(shí)這個(gè)現(xiàn)實(shí)?？紤]到方言的價(jià)值，我們希望方言不要以這么快的速度退出社會(huì)生活，希望方言在更長(zhǎng)的時(shí)間里能以一定形式得到傳承。
        據(jù)統(tǒng)計(jì)，世界上大部分人口，都使用不止一種語(yǔ)言。因此，我國(guó)在大力推廣普通話的同時(shí)，沒(méi)必要將方言保存保護(hù)與普通話推廣對(duì)立起來(lái)，雙語(yǔ)雙言、多語(yǔ)多言應(yīng)是社會(huì)之常態(tài)。社會(huì)要逐步養(yǎng)成雙語(yǔ)雙言、多語(yǔ)多言的狀態(tài)，并習(xí)以為常--我們?cè)谕瓿刹煌纳鐣?huì)交際功能、適應(yīng)不同交際場(chǎng)合時(shí)，完全可以用不同的語(yǔ)言來(lái)進(jìn)行。
        在促進(jìn)社會(huì)和諧方面，多言多語(yǔ)應(yīng)是比較理想的狀態(tài)，這實(shí)際也是世界大部分地區(qū)的常態(tài)。中國(guó)南方地區(qū)多語(yǔ)言環(huán)境情況較多，尤其像廣西這樣的地方，一個(gè)人往往會(huì)說(shuō)幾種方言，比如西南官話、粵語(yǔ)、客家話，有的還會(huì)說(shuō)壯語(yǔ)。這是百姓自然而然掌握的，并不存在學(xué)得多就學(xué)不好的情況。因此，在目前環(huán)境之下，城市的家長(zhǎng)不用擔(dān)心孩子以后普通話說(shuō)不好，要讓孩子從小有機(jī)會(huì)說(shuō)方言，與普通話同時(shí)接觸。研究表明，實(shí)際從小處在多語(yǔ)狀態(tài)的人，腦神經(jīng)系統(tǒng)的發(fā)育能夠得到更多的鍛煉，雙語(yǔ)多語(yǔ)環(huán)境下的孩子在智力發(fā)展過(guò)程中，并不會(huì)吃虧，反而更有優(yōu)勢(shì)。
        不過(guò)，方言畢竟是觸動(dòng)人們敏感認(rèn)同神經(jīng)的因素，因此在多語(yǔ)多言的社會(huì)里，使用不同方言的人，要有語(yǔ)言使用文明的意識(shí)。這種文明意識(shí)，說(shuō)到底就是要兼顧對(duì)方的心理狀態(tài)，并成為一種習(xí)慣。在交際的現(xiàn)場(chǎng)，方言的使用要掌握好度，設(shè)身處地為他人考慮。這種文明意識(shí)不是短時(shí)間能形成的，但我們?cè)谶M(jìn)行方言傳承和保護(hù)時(shí)，也要把這種意識(shí)傳播出去。我們并不鼓吹方言獨(dú)大，而是主張構(gòu)建一種和諧的語(yǔ)言生活環(huán)境。
  （摘編自《保護(hù)方言與推廣普通話并不對(duì)立》）材料二：
        蘇州歷來(lái)重視對(duì)蘇州話的保護(hù)和傳承，從政府到民間都做出了不少努力。
        2008年，蘇州市區(qū)、昆山市、常熟市成為中國(guó)語(yǔ)言資源有聲數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)工作首批試點(diǎn)城市，選出了具有代表性的發(fā)音人，采錄了昆曲、蘇州評(píng)彈、蘇劇等各種地方口頭文化語(yǔ)料。2012年，蘇州市語(yǔ)委辦啟動(dòng)蘇州話保護(hù)工程，截至目前，蘇州市語(yǔ)委辦已連續(xù)舉辦了十屆中小學(xué)生蘇州方言比賽；蘇州市語(yǔ)委已舉辦了五期蘇州話輔導(dǎo)師培訓(xùn)班，培育了四百多名蘇州話輔導(dǎo)師；蘇州市教育局、市語(yǔ)委辦、市廣電總臺(tái)已舉辦了三屆蘇州童謠比賽。另外，本地新聞媒體推出了一批關(guān)于蘇州話的節(jié)目；二十多條公交線路同時(shí)使用普通話、蘇州話報(bào)站；《蘇州國(guó)家歷史文化名城保護(hù)條例》的相關(guān)條款也對(duì)蘇州話保護(hù)做出了相關(guān)規(guī)定。
        從2017年開(kāi)始，網(wǎng)師巷社區(qū)把蘇州語(yǔ)輔導(dǎo)師請(qǐng)到社區(qū)，通過(guò)童謠、情景短劇等形式在孩子中推廣蘇州話。蘇州大學(xué)海外教育學(xué)院推出“說(shuō)蘇哉”微信公眾號(hào)，成立“說(shuō)蘇戰(zhàn)”協(xié)會(huì)，通過(guò)微信公眾號(hào)和沙龍活動(dòng)推廣蘇州話和地方傳統(tǒng)文化。
  （摘編自《保護(hù)傳承吳依軟語(yǔ)  方言文化傳承能不能“嗨”起來(lái)？》）材料三：
        早在2012年，科大訊飛就以粵語(yǔ)為突破口開(kāi)展方言識(shí)別技術(shù)攻關(guān)，2017年科大訊飛又發(fā)起“方言保護(hù)計(jì)劃”，3年來(lái)已收集方言語(yǔ)音超過(guò)86萬(wàn)條，支持23種方言語(yǔ)音輸入，實(shí)現(xiàn)包括粵語(yǔ)、四川話、湖南話等11種方言的語(yǔ)音合成；微信小程序“我AI說(shuō)方言”方便公眾隨時(shí)隨地上傳方言，建設(shè)中國(guó)方言庫(kù)。
  “方言保護(hù)計(jì)劃”發(fā)起人之一李強(qiáng)軍介紹，方言語(yǔ)料的采集、記錄和歸納是方言識(shí)別的基礎(chǔ)。以前，這項(xiàng)工作很大程度依賴于被調(diào)查者的主觀感知，而歸納完整的語(yǔ)音變化、進(jìn)行句法和語(yǔ)義分析等工作難以單靠人力完成，所以建立分屬不同方言的數(shù)據(jù)庫(kù)，利用人工智能系統(tǒng)地對(duì)方言文字、發(fā)音等進(jìn)行整理。
        其實(shí)，外語(yǔ)語(yǔ)音識(shí)別與方言識(shí)別的人工智能訓(xùn)練方法是相通的。隨著技術(shù)進(jìn)步，可用統(tǒng)一的語(yǔ)音識(shí)別模型，導(dǎo)入各地方言等不同語(yǔ)料進(jìn)行無(wú)監(jiān)督訓(xùn)練。我國(guó)語(yǔ)言學(xué)界將現(xiàn)代漢語(yǔ)方言分為十大方言區(qū)，方言識(shí)別難度有所不同，落實(shí)到輸入法產(chǎn)品中，識(shí)別準(zhǔn)確率也略有差異。
        適配不同的方言識(shí)別，對(duì)整體語(yǔ)音識(shí)別技術(shù)也會(huì)是一種促進(jìn)和優(yōu)化，還有助于設(shè)計(jì)出更貼合消費(fèi)者需求的智能語(yǔ)音交互產(chǎn)品。美國(guó)“風(fēng)險(xiǎn)投資節(jié)奏”網(wǎng)站數(shù)據(jù)顯示，中國(guó)已超過(guò)美國(guó)成為全球最大的智能語(yǔ)音市場(chǎng)，2019年第一季度智能音箱出貨量占全球總出貨量一半以上。國(guó)外智能語(yǔ)音產(chǎn)品廠商也在努力開(kāi)發(fā)能識(shí)別各種英語(yǔ)口音的版本。獨(dú)具中國(guó)特色的“方言版”語(yǔ)音識(shí)別產(chǎn)品有助于中國(guó)企業(yè)開(kāi)展差異化競(jìng)爭(zhēng)。
  （摘編自《人工智能助力保護(hù)“多彩鄉(xiāng)音”》）
  （1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．方言之于人類文明，如同物種之于自然，具有長(zhǎng)遠(yuǎn)的意義，不能讓它輕易消失。
  B．方言既是地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體，也是一個(gè)地方特定族群表達(dá)情感的載體。
  C．方言是為進(jìn)行不同的社會(huì)交際、適應(yīng)不同的交際場(chǎng)合而存在的，在現(xiàn)代社會(huì)不可或缺。
  D．使用方言要有文明使用語(yǔ)言的意識(shí)，說(shuō)話時(shí)要分場(chǎng)合，看對(duì)象，不能隨心所欲。
  （2）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．方言是人類文化的重要組成部分，任何一種方言的消失都有損于人類文化的多樣性。
  B．在保護(hù)和傳承方言時(shí)，一方面要將方言“保存”起來(lái)，另一方面，要?jiǎng)?chuàng)造方言運(yùn)用的環(huán)境和機(jī)會(huì)。
  C．構(gòu)建和諧的語(yǔ)言生活環(huán)境，就是要求每一個(gè)人既能說(shuō)普通話，也能說(shuō)方言，普通話和方言和諧相處。
  D．發(fā)展方言識(shí)別技術(shù)，既是很多科技公司自身發(fā)展的需要，客觀上也有利于方言的保護(hù)和整理。
  （3）下列選項(xiàng)有利于方言的保護(hù)和推廣的一項(xiàng)是

   

  
  A．很多家長(zhǎng)認(rèn)為說(shuō)方言會(huì)影響普通話發(fā)音，別的小朋友都說(shuō)“高大上”的普通話，自家孩子如果突然冒出一句方言，會(huì)被嘲笑，甚至孤立。
  B．到2030年，我國(guó)城鎮(zhèn)化率將達(dá)到70%，而伴隨這一趨勢(shì)，中國(guó)農(nóng)村的地方文化將更加支離破碎，方言的文化自信也漸趨于無(wú)。
  C．流動(dòng)人口普渴望獲得身份的轉(zhuǎn)變與認(rèn)同，為了能夠盡快地適應(yīng)流入地的社會(huì)文化生活，他們會(huì)積極主動(dòng)的熟悉、學(xué)習(xí)流入地的方言。
  D．民革蘇州市委的調(diào)查顯示，近四分之三的學(xué)生在與同學(xué)交流中使用普通話，70%的人會(huì)羨慕別人能講蘇州話，卻沒(méi)有學(xué)習(xí)蘇州話的愿望。
  （4）請(qǐng)簡(jiǎn)述材料一的論證思路。
  （5）我們應(yīng)該如何保護(hù)方言？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要說(shuō)明。
  組卷：23引用：10難度：0.4

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共1小題，16分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  那個(gè)冬天我走進(jìn)地壇
  彭 程
        讀到《我與地壇》后，我專門騎車去了一次地壇公園。冬日的寒冽中，我用了半天時(shí)間，走過(guò)整個(gè)公園，每隔一會(huì)兒，就要擦拭一下被噓出的熱氣弄模糊了的眼鏡片。雖然過(guò)去也來(lái)過(guò)，但此次它大不一樣了，只因?yàn)楸皇疯F生描寫過(guò)，便仿佛成了一個(gè)全新的地方。我尋找作品里描寫過(guò)的那些場(chǎng)所，想象他的輪椅曾經(jīng)停在什么位置，哪里是歌唱家練嗓子的地方，那對(duì)從中年慢慢地變?yōu)槔夏甑姆蚱蓿刻焐⒉綍r(shí)是從哪個(gè)門進(jìn)入公園。在漫長(zhǎng)的日子里，作者史鐵生坐在輪椅上，望著面前的空曠和靜謐，思考他的苦難和命運(yùn)、他的活著的理由、他可能的救贖之路。
        對(duì)于他，這注定是一個(gè)無(wú)法擺脫但又必須厘清的糾纏。二十一歲那年，命運(yùn)就判決他下肢癱瘓，只能終身坐在輪椅上，死亡之日才是解脫之時(shí)。時(shí)時(shí)刻刻，他體驗(yàn)著一種面臨絕境的、即將被吞噬的感覺(jué)，仿佛一只腳踏在懸崖邊緣松動(dòng)的碎石上，仿佛面對(duì)剃刀寒光閃閃的鋒刃。
        史鐵生的最初反應(yīng)，與處于類似境遇的其他人沒(méi)有什么不同，那就是對(duì)命運(yùn)不公的抱怨甚至是忿怒：憑什么是我來(lái)承受這樣的苦難？但這樣的情緒并無(wú)助于改變這一個(gè)堅(jiān)硬的事實(shí)。無(wú)奈中他只能平靜下來(lái)，努力讓自己思考，試圖弄明白一些事情。時(shí)間并未能平復(fù)傷痛，但有助于讓他認(rèn)識(shí)傷痛。從那一個(gè)一次次與榮譽(yù)擦肩而過(guò)的長(zhǎng)跑者身上，從那一個(gè)漂亮但弱智的小姑娘身上，他看到了造物者的不講道理，看到了偶然性的隨意捉弄，看到了苦難的無(wú)所不在。他明白了，“看來(lái)差別永遠(yuǎn)是要有的?？磥?lái)就只好接受苦難--人類的全部劇目需要它，存在的本身需要它?！倍烧l(shuí)來(lái)充任這樣的苦難角色，誰(shuí)去體現(xiàn)世間的幸福、驕傲和快樂(lè)，實(shí)在是沒(méi)有理由可講。
        這個(gè)命題同時(shí)還有著一個(gè)分蘗：那么，要不要活下去？也是在長(zhǎng)久的思索后，作者領(lǐng)悟出“死是一件無(wú)須著急去做的事，是一件無(wú)論怎樣耽擱也不會(huì)錯(cuò)過(guò)的事。”這樣想過(guò)之后，他安心了許多，接下來(lái)的問(wèn)題便是需要思考怎樣活了。終于，寫作接引了他，成為他每天愿意繼續(xù)觀看晨曦和夕陽(yáng)的最重要的動(dòng)機(jī)。按照他的說(shuō)法，“活著不是為了寫作，而寫作是為了活著?！被蛘?，“只是因?yàn)槲一钪也挪坏貌粚懽??！边@是他使自己獲得拯救的道路，他花了很長(zhǎng)時(shí)間才找尋到。
        自此他沿了這條道路艱難地行走，就像獨(dú)自搖著輪椅跨過(guò)公園里的溝溝坎坎。終于，在走進(jìn)這個(gè)園子15年之后，他拿出了這一篇《我與地壇》。這是一朵在煉獄的黑暗中開(kāi)放的花朵，卻閃動(dòng)著屬于天堂的奇異光亮。這一點(diǎn)賦予了它罕見(jiàn)的品質(zhì)。
        說(shuō)到底，最終支撐起他殘缺的生命的，是一種存在意義感的獲得。我想到了奧地利精神醫(yī)學(xué)家、“意義療法”的創(chuàng)始人維克多?弗蘭克的著作《活出意義來(lái)》。作為當(dāng)年納粹集中營(yíng)中的一名囚犯，他展現(xiàn)了被關(guān)押者們的兩種前景--或者死于疾病凍餒，或者最終被推進(jìn)焚尸爐，沒(méi)有別的選擇。每個(gè)人都面對(duì)同樣的境遇，但意識(shí)選擇的不同將他們分別開(kāi)來(lái)。那些能夠始終保持某種目的感的人，從肉體到精神都顯得更健旺，甚至挨過(guò)了最為艱難的日子。哪怕這種目的是多么渺小，如努力保存下家人的一張合影，設(shè)法看一眼囚室外一棵綻放新葉的小樹(shù)。所以弗蘭克反復(fù)引用尼采的一句話：“懂得‘為何’而活的人，差不多‘任何’痛苦都忍受得住?！?br />      作為寫作者的史鐵生的卓越，也正是建立在這一點(diǎn)上。他自寫作中發(fā)現(xiàn)了意義，從而獲得了抗衡苦難的力量。殘疾促使他思考，思考讓他窺見(jiàn)了生存的本質(zhì)，得以平靜地看待和接納苦難，達(dá)成了與自己命運(yùn)的和解。這是一種窺見(jiàn)命運(yùn)底牌后的開(kāi)悟和坦然，絕非膚淺浮泛的樂(lè)觀主義所能比肩的。
        事實(shí)上，幾乎可以說(shuō)在他的所有作品中，反復(fù)思索和表達(dá)的都是以生與死、墜落與升騰為內(nèi)核的一個(gè)話題群落，在具體作品中又體現(xiàn)為不同的伸延或變異。而這一篇作品，無(wú)疑正是一個(gè)承前啟后的重要環(huán)節(jié)。
  命運(yùn)給了史鐵生一副爛牌，他卻將它打得至為出色。
        這種感悟并不是僅僅對(duì)作者自己才有意義，否則就不會(huì)有那樣廣泛而強(qiáng)烈的反響。從對(duì)自身殘疾的思考生發(fā)開(kāi)去，他進(jìn)一步揭示了殘疾是一切生命共同的、本質(zhì)的困境。它不僅僅限于肢體器官的殘缺，而是有著廣闊的指向--對(duì)于美貌、健壯、聰明而言，丑陋、病弱、愚鈍也是一種殘疾，如此等等。因此，地壇是他個(gè)人的救贖之所，而他從這里獲得的覺(jué)悟，也將會(huì)成為讀者尋求自身超度的一種導(dǎo)引，一個(gè)力量之源，盡管他們中的大部分不可能來(lái)到這座園林。
        此后多年中，我又去過(guò)幾次地壇公園。最后一次，記得是在一個(gè)深秋的黃昏時(shí)分，落日的余暉斜灑在祭壇上，黃靄靄一片，遍地飄落的樹(shù)葉散發(fā)著清新而苦澀的氣味。雖然史鐵生已經(jīng)辭世多年，但他筆端吐露出的文字，仿佛此刻視野中的光亮，無(wú)聲而廣闊地漾蕩開(kāi)去，在一方方靈魂的田畝中流布氤氳。他描寫過(guò)的這個(gè)地方，已然不再是一個(gè)單純的地理處所，而是一個(gè)精神的朝圣之地，加持和祝福都在無(wú)聲地進(jìn)行著。
  （選自《光明日?qǐng)?bào)》2019年10月，有刪改）
  （1）下列對(duì)文章相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.作者在讀過(guò)史鐵生的作品后冒嚴(yán)寒重游地壇公園，有了一種與過(guò)去不同的全新感覺(jué)。
  B.文章詳細(xì)引述弗蘭克的作品，目的是為了強(qiáng)調(diào)再苦難的人生也都要保持某種目的感。
  C.作為一切生命共同困境的殘疾，并非僅限于肢體器官的殘缺，還應(yīng)包括更多的方面。
  D.地壇公園已然“是一個(gè)精神的朝圣之地”，這句話是對(duì)史鐵生及其作品的高度評(píng)價(jià)。
  （2）下列對(duì)文章藝術(shù)特點(diǎn)的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.文章的敘述性標(biāo)題，交待了特定的時(shí)序和場(chǎng)景，這為全文確立了一個(gè)獨(dú)到的抒寫視角。
  B.作者將對(duì)史鐵生的欽敬之情與生命的感悟有機(jī)結(jié)合，情理交融，情感真摯而富有哲思。
  C.文章描繪公園冬日的情景，描寫公園的深秋，雖然著墨不多，卻富有意蘊(yùn)，耐人回味。
  D.本文思維縝密，層次清晰，敘議轉(zhuǎn)換自然；語(yǔ)言不求工而自工，優(yōu)美雋永，儲(chǔ)蓄蘊(yùn)藉。
  （3）史鐵生癱瘓后，是怎樣擺脫糾纏、完成自我救贖的？請(qǐng)結(jié)合文本進(jìn)行概述。
  （4）概括“這是一朵在煉獄的黑暗中開(kāi)放的花朵，卻閃動(dòng)著屬于天堂的奇異光亮”一句的含意，并從修辭的角度作簡(jiǎn)要賞析。
  組卷：23引用：7難度：0.2

  解析

二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）

• 3．閱讀下面的文言文，完成下列各題。
        閻立本，唐太宗朝，官位至重，與兄立德齊名。善圖畫，工于寫真。嘗奉詔寫太宗真容。與立德同制《職貢圖》，其人物鞍馬、冠冕車服，皆神也。立本畫國(guó)王粉本在人間，昔南北兩朝名手，不足過(guò)也。
        時(shí)南山有猛獸害人，太宗使驍勇者捕之，不得。就王元風(fēng)忠義奮發(fā)，自往取之，一箭而斃。太宗壯之，使立本圖狀，鞍馬仆從，皆寫其真，無(wú)不驚服其能。有《秦府十八學(xué)士》《凌煙闊功臣》等圖，亦輝映前古，時(shí)人成稱其妙。李嗣真云：“師鄭法士實(shí)亦過(guò)之后有王知慎者亦師范于立本甚得其筆力閻畫乃神品。”
  太宗嘗與侍臣泛春苑，池中有異鳥(niǎo)隨波容與，太宗擊賞數(shù)四，詔座者為詠，召閻立本寫之，閣外傳呼云：“畫師閻立本?！绷⒈緯r(shí)為主爵郎中，奔走流汗，俯臨池側(cè)，手揮丹青，瞻望座賓，不堪愧赧。退戒其子曰：“吾少好讀書，幸免墻面。緣情染翰，唯以丹青見(jiàn)知。躬廝役之務(wù)，辱莫大焉。汝宜深戒，勿習(xí)此也?！绷⒈緸樾运?，欲罷不能也。
        至高宗朝，顯慶中累遷將作大匠，后代立德為工部尚書，兄弟相代為八座^①，時(shí)論榮之。總章元年，立本為右相，與左相姜恪對(duì)掌樞密。恪既歷任將軍，立功塞外；立本唯善于圖畫，非幸輔之器。又以年饑，放國(guó)子學(xué)生歸，又限令史通一經(jīng)。時(shí)人為之語(yǔ)曰：“左相宣威沙漠，右相馳譽(yù)丹青。三館學(xué)生放散，五臺(tái)令史明經(jīng)。”
        立本家代善畫。至荊州，視張僧繇舊跡曰：“定虛得名耳?！泵魅占巴唬骸蔼q是近代佳手?！泵魅沼滞?，曰：“名下定無(wú)虛士。”坐臥觀之，留宿其下，十日不能去。又張僧繇作《醉僧圖》，道士每以此嘲僧，群僧恥之，于是聚錢數(shù)十萬(wàn)，貨閻立本作《醉道士圖》。
  （摘自（太平廣記》卷二百一十一，個(gè)別文字從《舊唐書》卷七十七）【注】①八座：封建時(shí)代中央政府八種高級(jí)官員，歷朝所指不盡相同，文中指尚書。
  （1）下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．師鄭法士/實(shí)亦過(guò)之/后有王知慎者亦師范/于立本甚得/其筆力閻畫/乃神品
  B．師鄭法士/實(shí)亦過(guò)之/后有王知慎者/亦師范于立本/甚得其筆力/閻畫乃神品
  C．師鄭法士/實(shí)亦過(guò)之后/有王知慎者/亦師范/于立本甚得/其筆力閻畫乃神品
  D．師鄭法士/實(shí)亦過(guò)之后/有王知慎者亦師范于立本/甚得/其筆力/閻畫乃神品
  （2）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．粉本：指畫稿，古人作畫，先施粉上樣，然后依樣落筆，故稱畫稿為粉本。
  B．墻面：面對(duì)墻壁，目無(wú)所見(jiàn)，比喻不學(xué)無(wú)術(shù)或一無(wú)所知；此處指面壁思過(guò)。
  C．將作大匠：官名，歷代名稱不一，職能大致相同，掌管宮室、宗廟修建等。
  D．荊州：古九州之一，因境內(nèi)荊山得名；楚曾建國(guó)荊山，故古時(shí)荊、楚通用。
  （3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．閻立本馳譽(yù)丹青，工于寫真。閻立本繪畫技藝高超，在藝術(shù)上繼承并且發(fā)揚(yáng)了前人的優(yōu)秀傳統(tǒng)，其作品備受當(dāng)世推重，所畫人物堪稱絕妙。
  B．閻立本熱愛(ài)繪畫，因畫生悔。閻立本身為一代畫家，深受唐太宗青睞，但恥于為人驅(qū)使，告誡兒子不要習(xí)畫，自己卻因本性使然不能釋手。
  C．閻立本官至宰輔，遭受議論。閻立本盡管在繪畫上贏得了名譽(yù)，但在選官授徒上力有不逮，有人借“學(xué)生放散，令史明經(jīng)”一事予以調(diào)侃。
  D．閻立本觀畫有得，漸入佳境。閻立本對(duì)張僧繇的畫作一開(kāi)始并不認(rèn)可，后來(lái)漸漸品味出其中的滋味，以至于留宿其下反復(fù)玩味，不愿離開(kāi)。
  （4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
  ①太宗壯之，使立本圖狀，鞍馬仆從，皆寫其真，無(wú)不驚服其能。
  ②道士每以此嘲僧，群僧恥之，于是聚錢數(shù)十萬(wàn)，貨閻立本作《醉道士圖》。
  （5）閻立本畫技達(dá)到精湛境界的原因有哪些？
  組卷：121引用：13難度：0.4

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（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共2小題，6分）閱讀下面的文字，完成21～22題。

• 8．閱讀下面的文字，用一句話概括其主要意思，不超過(guò)15個(gè)字。
        人們發(fā)表議論，都希望讀者能理解自己的思想，接受自己的觀點(diǎn)，因此，根據(jù)讀者的情況選擇內(nèi)容、調(diào)整表達(dá)方法，就很有必要。毛澤東所說(shuō)的黨八股的罪狀之一就是“無(wú)的放矢，不看對(duì)象”，我們?cè)趯懽h論文時(shí)要避免出現(xiàn)這樣的問(wèn)題。寫作前可仔細(xì)思考：我的文章是為哪些讀者寫的？他們的年齡、知識(shí)層次、閱讀能力和閱讀喜好如何？他們最關(guān)心哪些問(wèn)題？設(shè)想討論哪些問(wèn)題會(huì)引起讀者的興趣，怎樣表達(dá)更容易讓讀者信服，這樣才能使議論達(dá)到預(yù)期效果。
  組卷：14引用：11難度：0.7

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四、寫作（60分）

• 9．閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。
        一個(gè)人面對(duì)外面的世界時(shí)，需要的是窗子；
        一個(gè)人面對(duì)自我時(shí)，需要的是鏡子。
  ——林清玄      請(qǐng)根據(jù)閱讀后的感悟和聯(lián)想，寫一篇不少于800字的文章。
        要求：（1）自定立意；（2）自擬標(biāo)題；（3）文本不限，詩(shī)歌除外；（4）不得抄襲、套作。
  組卷：2引用：6難度：0.7

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